十、韦坎那萨经
如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，游行者韦坎那萨来到世尊那里；
到了之后，与世尊互相问候。
互相问候、交谈一些可回忆之事后，就坐在一旁。
游行者韦坎那萨坐在一旁后，在世尊面前发出感叹说：
“这是最高的容色，这是最高的容色。”
“迦旃延，你为什么这样说——
‘这是最高的容色，这是最高的容色’呢？
迦旃延，那所谓最高的容色是什么呢？”
“乔达摩尊者，没有任何容色比这种容色更高或更胜，这就是最高的容色。”
“迦旃延，那么，没有任何容色比它更高或更胜的这种容色，究竟是什么样的容色呢？”
“乔达摩尊者，没有任何容色比这种容色更高或更胜，这就是最高的容色。”
迦旃延，你这话可以套用到没有边际
你说‘乔达摩尊者，没有任何容色比这种容色更高或更胜，这就是最高的容色’，却没有说明那容色究竟是什么样的。
迦旃延，譬如有个人这样说：
‘我想要、我爱慕这个国家中最美丽的女子。’
人们就会这样问他：
‘朋友，你想要、爱慕的那个国中最美丽的女子，你知道她是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女，还是首陀罗女吗？’
被这样问时，他会说‘不知道’。
人们又会这样问他：
‘朋友，你想要、爱慕的那个国中最美丽的女子，你知道她叫什么名字、出自什么家族……乃至……身材是高是矮、是中等，肤色是黝黑、是浅黑、还是黄褐色……住在哪个村、哪个镇、还是哪座城吗？’
被这样问时，他会说‘不知道’。
人们又会这样问他：
‘朋友，那么你连见都没见过、连知道都不知道的人，你却想要、爱慕她吗？’
被这样问时，他会说‘是的’。
“迦旃延，你怎么想，若是这样，那个人所说的话岂不是没有根据吗？”
“乔达摩尊者，确实如此，若是这样，那个人所说的话是没有根据的。”
“迦旃延，同样地，你说‘乔达摩尊者，没有任何容色比这种容色更高或更胜，这就是最高的容色’，
却没有说明那容色究竟是什么样的。”
“乔达摩尊者，譬如一块琉璃宝珠，美丽、纯净、有八个刻面、精心打磨过，放在白色的毛毯上，闪耀、发光、光彩夺目；同样地，自我在死后会有这样的容色，没有病苦。”
“迦旃延，你怎么想：那块美丽、纯净、有八个刻面、精心打磨过、放在白色毛毯上闪耀、发光、光彩夺目的琉璃宝珠，与在漆黑的夜里发光的萤火虫，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，在漆黑的夜里发光的这只萤火虫，这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
“迦旃延，你怎么想：在漆黑的夜里发光的萤火虫，与在漆黑的夜里燃着的油灯，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，在漆黑的夜里燃着的这盏油灯，这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
“迦旃延，你怎么想：在漆黑的夜里燃着的油灯，与在漆黑的夜里燃烧的大火堆，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，在漆黑的夜里燃烧的这堆大火，这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
“迦旃延，你怎么想：在漆黑的夜里燃烧的大火堆，与黎明时分，晴朗无云的天空中的启明星，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，黎明时分晴朗无云的天空中的这颗启明星，这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
“迦旃延，你怎么想：黎明时分晴朗无云的天空中的启明星，与布萨日、十五日，晴朗无云的天空中，午夜时分的满月，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，布萨日、十五日晴朗无云的天空中午夜时分的这轮满月，这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
“迦旃延，你怎么想：布萨日、十五日晴朗无云的天空中午夜时分的满月，与雨季最后一个月、秋季，晴朗无云的天空中正午时分的太阳，这两种光色之中，哪一种更殊胜、更美好呢？”
“乔达摩尊者，雨季最后一个月、秋季晴朗无云的天空中正午时分的这轮太阳——这两种光色之中，是它更殊胜、更美好。”
因此，迦旃延，还有许多、许多更多的天神，其光辉是这日月之光所不能及的，这些我都了知。
然而我并不这样说——
‘没有任何容色比它更高、更胜’。
可是你，迦旃延，却说‘这种容色，比萤火虫还要低劣、还要卑下，这就是最高的容色’，
却没有说明那容色究竟是什么样的。”
“迦旃延，有这五种欲。
哪五种呢？
眼所识知的色，是可爱的、可意的、令人喜欢的、讨人喜爱的、与欲相关的、能引起贪染的；耳所识知的声……乃至……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，是可爱的、可意的、令人喜欢的、讨人喜爱的、与欲相关的、能引起贪染的——迦旃延，这就是五种欲。
迦旃延，缘于这五种欲而生起的乐与喜悦，这就叫作欲乐。
这样，由欲而有欲乐，由欲乐而有最上的欲乐，在这当中，它被称为最殊胜的。”
这样说了之后，游行者韦坎那萨对世尊说道——
“乔达摩尊者，真是稀有！乔达摩尊者，真是奇特！
乔达摩尊者说得多么好啊——
‘由欲而有欲乐，由欲乐而有最上的欲乐，在这当中，它被称为最殊胜的。’——
“迦旃延，你持有不同的见解、不同的忍受、不同的喜好、依循不同的修行、跟从不同的老师，对你来说，这是难以了解的——什么是欲、什么是欲乐、什么是最上的欲乐。
迦旃延，那些已证阿罗汉、诸漏已尽、梵行已立、所作已办、已放下重担、已达成自己目标、已断尽有的结缚、以正智而解脱的比丘，他们才能知道什么是欲、什么是欲乐、什么是最上的欲乐。”
这样说了之后，游行者韦坎那萨愤怒、不悦，一味地斥责世尊、一味地贬低世尊、一味地攻击世尊，说“沙门乔达摩会自食其果的”，对世尊说道——
“正是这样，这里有一些沙门、婆罗门，不知过去、不见未来，却宣称‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有来世了——我这样了知’。
他们所说的这些话，只会显得可笑，只会显得徒具虚名，只会显得空洞，只会显得空无所有。”
“迦旃延，那些不知过去、不见未来，却宣称‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有来世了——我这样了知’的沙门、婆罗门；
他们自身就已经有了合乎道理的责难。
不过，迦旃延，姑且不论过去，姑且不论未来。
让一个有智慧、不欺诈、不虚伪、正直的人前来，我来教导他，我来为他说法。
按照所教导的去实践，他不久便会自己知道、自己看见——原来这样才真正是从束缚中解脱，也就是从无明的束缚中解脱。
迦旃延，就好比一个幼小、稚弱、仰卧的婴孩，被脖颈以下五处的绳索绑住；
随着他渐渐长大、诸根渐渐成熟，那些绳索便会松脱；
他会知道“我解脱了”，却不会意识到有过绳索这回事。
迦旃延，同样地，让一个有智慧、不欺诈、不虚伪、正直的人前来，我来教导他，我来为他说法；
按照所教导的去实践，他不久便会自己知道、自己看见——
‘原来这样才真正是从束缚中解脱，也就是从无明的束缚中解脱。’”
这样说了之后，游行者韦坎那萨对世尊说道——
“太好了，乔达摩尊者！……乃至……请乔达摩尊者记住我是一位优婆塞，从今天起终身皈依，直到命终。”
韦坎那萨经第十终。
游行者品第三终。
其摄颂如下——
布恩达利、阿基萨哈、迦提那，再者是长爪，以及婆罗堕若氏；
珊达迦、优陀夷子、文提迦子，摩尼迦，如是者，迦旃延，最上品终。