九、多受经
如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，木匠五支来到具寿优陀夷那里，
来到之后，向具寿优陀夷礼敬，然后坐在一边。
坐在一边后，木匠五支对具寿优陀夷这样说：
“尊者优陀夷，世尊说受有几种？”
“五支，世尊说受有三种。
乐受、苦受、不苦不乐受——居士，世尊说的三种受就是这些。”
这样说了之后，木匠五支对具寿优陀夷这样说：
“尊者优陀夷，世尊说的不是三种受；
世尊说的是两种受——乐受、苦受。
尊者，那种不苦不乐受，世尊是把它算在寂静殊胜的乐之中说的。”
具寿优陀夷第二次对木匠五支这样说：
“居士，世尊说的不是两种受；
世尊说的是三种受。
乐受、苦受、不苦不乐受——居士，世尊说的三种受就是这些。”
木匠五支第二次对具寿优陀夷这样说：
“尊者优陀夷，世尊说的不是三种受；
世尊说的是两种受——乐受、苦受。
尊者，那种不苦不乐受，世尊是把它算在寂静殊胜的乐之中说的。”
具寿优陀夷第三次对木匠五支这样说：
“五支，世尊说的不是两种受；
世尊说的是三种受。
乐受、苦受、不苦不乐受——居士，世尊说的三种受就是这些。”
木匠五支第三次对具寿优陀夷这样说：
“尊者优陀夷，世尊说的不是三种受，世尊说的是两种受——乐受、苦受。
尊者，那种不苦不乐受，世尊是把它算在寂静殊胜的乐之中说的。”
具寿优陀夷终究没能说服木匠五支，木匠五支也终究没能说服具寿优陀夷。
具寿阿难听到了具寿优陀夷与木匠五支之间的这番谈话。
那时，具寿阿难来到世尊那里，
来到之后，向世尊礼敬，然后坐在一边。
坐在一边后，具寿阿难把具寿优陀夷与木匠五支之间的这番谈话，全部禀告世尊。
这样说了之后，世尊对具寿阿难这样说：
“阿难，木匠五支没有认可优陀夷所说的确实存在的一种法门，而优陀夷也没有认可五支所说的确实存在的一种法门。
阿难，我以一种法门说过两种受，我也以一种法门说过三种受，我也以一种法门说过五种受，我也以一种法门说过六种受，我也以一种法门说过十八种受，我也以一种法门说过三十六种受，我也以一种法门说过一百零八种受。
阿难，我所教说的法就是这样以法门来教说的。
阿难，我以法门这样教说了法之后，如果有人对彼此说得好、说得妙的话不能随喜、不能认可、不能赞同，那么可以预料他们会这样：陷入争执、陷入争吵、陷入诤论，用言语的刀剑互相刺伤地过日子。
阿难，我所教说的法就是这样以法门来教说的。
阿难，我以法门这样教说了法之后，如果有人对彼此说得好、说得妙的话能够随喜、能够认可、能够赞同，那么可以预料他们会这样：和睦相处、彼此欢喜、不起争执，如水乳交融般，以慈爱的眼光彼此相视地过日子。”
“阿难，这五种是欲的种类。
哪五种呢？
眼所识知的色，可喜、可爱、可意、令人愉悦、与欲相连、能引发贪染；耳所识知的声……乃至……鼻所识知的香……乃至……舌所识知的味……乃至……身所识知的触，可喜、可爱、可意、令人愉悦、与欲相连、能引发贪染——阿难，这五种就是欲的种类。
阿难，缘于这五种欲的种类而生起的乐与喜悦，这称为欲乐。
“阿难，如果有人这样说——
‘众生所感受的乐与喜悦，以此为最高’，这一点我不认可。
那是什么原因呢？
阿难，还有比这种乐更殊胜、更精妙的另一种乐。
阿难，那么比这种乐更殊胜、更精妙的另一种乐是什么呢？
阿难，比丘在这里远离欲、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更精妙的另一种乐。
“阿难，如果有人这样说——
‘众生所感受的乐与喜悦，以此为最高’，这一点我不认可。
那是什么原因呢？
阿难，还有比这种乐更殊胜、更精妙的另一种乐。
阿难，那么比这种乐更殊胜、更精妙的另一种乐是什么呢？
阿难，比丘在这里由于寻伺的止息……乃至……进入并安住于第二禅。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更精妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘由于对喜的厌离……具足第三禅而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘由于舍断乐……具足第四禅而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，想着‘虚空是无边的’，具足空无边处而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘超越一切空无边处，想着‘识是无边的’，具足识无边处而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘超越一切识无边处，想着‘什么都没有’，具足无所有处而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说……
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘超越一切无所有处，具足非想非非想处而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，如果有人这样说——
‘众生所体验的乐与喜悦，以这个为最高。’这一点我不认可。
这是什么原因呢？
阿难，有比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
阿难，那么比这种乐更殊胜、更微妙的另一种乐是什么呢？
阿难，这里，比丘超越一切非想非非想处，具足想受灭而住。
阿难，这就是比那种乐更殊胜、更微妙的另一种乐。
九十一．阿难，可能会有这样的情形：其他外道游行者会这样说——
‘沙门乔达摩说想受灭，
而且他把这称为乐。
这是什么呢？这是怎么回事呢？’
阿难，对这样说的其他外道游行者，应该这样回答他们——
‘朋友，世尊并不是只就乐受而称之为乐；
而是，朋友，凡是有乐可得之处，如来就在那里称之为乐。’
世尊说了这些话。
尊者阿难满心欢喜，欢喜地领受了世尊所说的话。
第九《多受经》结束。