九、瞿利耶尼经
如是我闻。一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。
那时，有一位名叫瞿利耶尼的比丘，是林住者、行止粗率，因某事进入僧团中间。
于是，尊者舍利弗就瞿利耶尼比丘一事告诉诸比丘说：
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，对同修的梵行者应当心怀恭敬、心怀顺从。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，对同修的梵行者不恭敬、不顺从，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者对同修的梵行者不恭敬、不顺从。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，应当对同修的梵行者心怀恭敬、心怀顺从。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，应当善于安排座位——
‘这样，我不会挤到长老比丘们旁边坐下，也不会用座位妨碍新比丘。’
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不善于安排座位，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者不善于安排座位。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，应当善于安排座位。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，也应当懂得日常威仪法。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不懂得日常威仪法，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者不懂得日常威仪法。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，也应当懂得日常威仪法。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，不应过早入村，也不应过晚返回。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，过早入村、过晚返回，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者过早入村、过晚返回。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不应过早入村，也不应过晚返回。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，不应在饭前饭后到俗家串门交往。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，在饭前饭后到俗家串门交往，就会有人这样说他。
‘这位尊者在林中独自随意而住时，想必常常在非时到处串门，如今来到僧团中，他也这样做惯了。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不应在饭前饭后到俗家串门交往。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，不应掉举、不应轻浮。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，掉举轻浮，就会有人这样说他。
‘这位尊者在林中独自随意而住时，想必常常掉举轻浮，如今来到僧团中，他也这样做惯了。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不应掉举、不应轻浮。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，不应多话、不应言语散乱。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，多话、言语散乱，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者多话、言语散乱。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，不应多话、不应言语散乱。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，来到僧团中、住在僧团中时，应当容易劝谏、有善友。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，难以劝谏、有恶友，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者难以劝谏、有恶友。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘来到僧团中、住在僧团中时，应当容易劝谏、有善友。
“诸位贤友，住阿兰若的比丘，应当守护根门。
诸位贤友，如果住阿兰若的比丘不守护根门，就会有人这样说他。
‘这位住阿兰若的尊者，在林中独自随意而住，又能得到什么好处呢？这位尊者不守护根门。’就会有人这样说他。
所以，住阿兰若的比丘应当守护根门。
“贤友，住林野的比丘应当在饮食上知量。
贤友，如果住林野者在饮食上不知量，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者在饮食上不知量’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当在饮食上知量。
“贤友,住林野的比丘应当致力于醒觉。
贤友，如果住林野的比丘不致力于醒觉，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者不致力于醒觉’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当致力于醒觉。
“贤友,住林野的比丘应当精进努力。
贤友，如果住林野的比丘懈怠懒惰，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者懈怠懒惰’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当精进努力。
“贤友,住林野的比丘应当保持正念现前。
贤友，如果住林野的比丘失去正念，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者失去正念’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当保持正念现前。
“贤友,住林野的比丘应当保持心定。
贤友，如果住林野的比丘心不定，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者心不定’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当保持心定。
“贤友,住林野的比丘应当具备智慧。
贤友，如果住林野的比丘智慧低劣，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者智慧低劣’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当具备智慧。
“贤友，住林野的比丘应当在阿毗达摩、律藏上下功夫。
贤友，有人会向住林野的比丘提问阿毗达摩、律藏方面的问题。
贤友，如果住林野的比丘被问到阿毗达摩、律藏方面的问题却不能解答，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者被问到阿毗达摩、律藏方面的问题却不能解答’——就会有人这样说他。
因此，住林野的比丘应当在阿毗达摩、律藏上下功夫。
“贤友，住林野的比丘应当在那些超越色法的寂静解脱、色定与无色定上下功夫。
贤友，有人会向住林野的比丘提问那些超越色法的寂静解脱、色定与无色定方面的问题。
贤友，如果住林野的比丘被问到那些超越色法的寂静解脱、色定与无色定方面的问题却不能解答，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住，究竟有什么用呢，既然这位尊者被问到那些超越色法的寂静解脱、色定与无色定方面的问题却不能解答’——就会有人这样说他。
因此，住林野的比丘应当在那些超越色法的寂静解脱、色定与无色定上下功夫。
“贤友,住林野的比丘应当在上人法上下功夫。
贤友,有人会向住林野的比丘提问上人法方面的问题。
贤友，如果住林野的比丘被问到上人法方面的问题却不能解答，就会有人这样说他。
‘这位住林野的尊者独自在林野里随意而住,究竟有什么用呢,既然这位尊者不知道自己出家所为的目的’——就会有人这样说他。
因此,住林野的比丘应当在上人法上下功夫。”
这样说了以后,尊者大目犍连对尊者舍利弗这样说：
“贤友舍利弗,这些法是只有住林野的比丘才应当受持奉行呢,还是住村落附近的比丘也应当奉行？”
“贤友目犍连,这些法住林野的比丘也应当受持奉行,更何况住村落附近的比丘呢。”
《瞿哩耶尼经》第九，终。