5-6.阿难经等注释
37-38.
第五经中，存续时的变异是可以看到的：是说可以看到正存在着、活着的法的老。
因为存续是被称为命根的维持的名称。
变异是指老。
所以古代论师们说：
“生起被说成生，坏灭被说成消逝；
变异被说成老，存续就是维持。”
这样，每一个蕴都有被称为生起、老、坏灭的三种相，正是针对这些而说：“比丘们，有为法有这三种有为相。”（《增支部》3.47）
这里，所谓有为，是指由缘所生的任何一种行。
行不是相，相也不是行；离开行，无法施设相，离开相，也无法施设行；但行是通过相而显现出来的。
就像母牛本身不是相，相本身也不是母牛，离开母牛无法施设相，离开相也无法施设母牛，但母牛是通过相而显现出来的，这里也应当这样理解。
这里，在诸行生起的刹那，行、生起相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
说到“生起”时，行、老相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
在坏灭的刹那，行、坏灭相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
但另一些人说：“无色法的老的刹那是无法施设的；而正等正觉者说‘受的生起是可以看到的，消逝是可以看到的，存续时的变异是可以看到的’，也就为无色法施设了三种相；这三种相是依据存在的刹那而成立的。”说了这些以后，
“一切法的存在，被称为存续；
它的坏灭就是死亡，一切众生始终都是这样。”
——
他们就用这首论师的偈颂来证明这个意思。
他们还说：或者，应当把按相续来说的住立理解为存续。
但是，因为经中没有这种区别，所以不应以论师的意见来否定经，应当只以经为准。
第六经意思浅显。
第五、第六经。