- 入流品
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- 风经注释
- 风经注释
- 在《见相应》中，关于“风不吹”等句，据说他们的见解是这样的：
“那些吹断树枝等东西的风，其实并不是风，那只是风的假象；真正的风像门柱、像山峰一样屹立不动。
同样，那些卷着草木等东西流淌的河流，其中的水并没有流动，那只是水的假象；真正的水像门柱、像山峰一样屹立不动。
那些被说成‘孕妇生产了’的人，虽然她们的腹部瘪了下去，胎儿却并没有出来，那只是胎儿的假象；真正的胎儿像门柱、像山峰一样屹立不动。
那些升起或落下的日月，其实既没有升起，也没有落下，那只是日月的假象；真正的日月像门柱、像山峰一样屹立不动。”
2-4.“这是我的”经等的注释
207-209.
在“所见”等词中，所见是指色处（rūpāyatana）。
所闻是指声处。
所觉是指香处、味处、触处。
因为这些要与感官接触才能被感知，所以也称为“所觉”。
其余七处称为所识。
所得，是指已经得到的东西，不论之前寻求过还是没有寻求过。
所求，是指寻求过的东西，不论已经得到还是没有得到。
用心意反复思量过的，是指用心来回思索过的。
因为世间有寻求后得到的，有寻求后没有得到的，有没有寻求却得到的，也有没有寻求也没有得到的。
其中，寻求后得到的称为“所得”，寻求后没有得到的称为“所求”。
没有寻求却得到的，以及没有寻求也没有得到的，称为“用心意反复思量过的”。
或者说，寻求后得到的和没有寻求却得到的，都因为“已经得到”这层意思而称为“所得”；只有寻求后没有得到的才称为“所求”；没有寻求也没有得到的，称为“用心意反复思量过的”。
或者说，这一切其实都是用心意反复思量过的。
- 无施经注释
- 无施经注释
- 在“没有布施”等句中，“没有布施”是他们针对布施没有果报而说的。
祭祀，指的是大祭祀。
馈赠，这里指赠送礼物、表示敬意的款待。
这两样，他们也同样是针对没有果报而加以否定。
善行和恶行的，就是做得好的和做得不好的，意思是善的和不善的。
果报（异熟）：凡是被称为“果”或“异熟”的，他们都说那是没有的。
没有这个世间：对于处在他世的人来说，这个世间是不存在的。
没有他世：对于处在这个世间的人来说，他世也是不存在的；他们以此表明，一切众生都在各自所在的地方就断灭了。
没有母亲，没有父亲：他们这样说，是认为对母亲和父亲无论正确对待还是错误对待，都没有果报。
没有化生的众生：他们说，根本没有死后再投生的众生。
世间没有……沙门（samaṇa）和婆罗门：他们说，世间根本没有正确修行的沙门和婆罗门。
由四大构成，就是由四大种组成的。
地……外界的地：是说内在的地界回归外界的地界。
回归，就是随之而去。
进入是前一个词的同义词，也可以理解为“跟随而去”。
他们用这两个词，都是在表明“去到、归入”。
水等句也是同样的道理。
六根，是指以意根为第六的六根。
散入，就是投入虚空。
床是第五：连同死者躺着的床，一共是五个，意思是床本身，加上握着床的四只脚站着的四个人。
一直到墓地，就是直到坟场。
评说他德行好坏的话：是指人们用“这个人生前是这样持戒的”“这个人生前是这样破戒的”之类的方式，说出的评论他优点和缺点的话。
或者，这里的“padāni”（上文译作“评说他德行好坏的话”）也可以理解为遗体本身。
鸽灰色，就是鸽子的颜色，意思是像鸽子羽毛那样的颜色。
只剩下灰烬，就是以灰烬告终。
或者，原典的读法本来就是 bhasmantā（以灰烬告终）。
所施的馈赠：意思是，凡是施出的布施，包括赠送礼物、表示敬意的款待等各种形式，全都只落得一堆灰烬，不会在那之后带来任何果报。
是愚人设立的，就是由愚笨的人设立的。
这话的意思是：这种布施是由愚笨无知的人设立的，不是智者设立的。
他们以此表明：愚人施舍，智者接受。
- 造作经注释
- 造作经注释
- “自己做”，是指亲手去做的人。
“叫人做”，是指下命令让别人去做的人。
“自己砍人”，是指砍断别人的手等肢体的人。
“叫人去砍”，是指让别人去砍的人。
“自己折磨人”，是指用棍杖折磨人的人。
“叫人去折磨”，是指让别人用棍杖等去折磨人的人。
“自己让人忧愁”“指使别人让人忧愁”，是指通过抢夺别人财物等方式，自己让人忧愁，或者指使别人让人忧愁的人。
“自己让人疲惫”“指使别人让人疲惫”，是指通过断绝饮食、捆绑、关进屋里囚禁等方式，自己让人疲惫，或者指使别人让人疲惫的人。
“自己让人战栗”“指使别人让人战栗”，是指在别人战栗挣扎的时候，自己让他战栗，或者指使别人让他战栗的人。
“自己杀生或叫人杀生”，是指自己杀害众生，或者叫别人去杀害的人。
所有这些地方，都应当按照自己做和叫人做这两种情况来理解意思。
“破墙入室”，是指房屋的墙，也就是凿穿房屋的墙进到屋里。
“大肆劫掠”，是指大规模的抢劫。
“围住一户人家洗劫”，是指专门包围一户人家进行抢劫。
“拦路打劫”，是指为了抢夺来往的行人而守在路上的人。
“做的人都没有造恶”，是说即使有人抱着“我在做某种恶事”的想法去做，也并没有造恶，恶根本不存在。
持这种见解的人是想表明：众生只是有“我们在做”这样的想法罢了。
“边缘锋利如剃刀”，是指以剃刀作轮缘，或者是指边缘像剃刀的刀刃一样锋利。
“一大堆肉”，是指一个肉堆。
“一整堆肉”，是前面“堆”（khala）一词的同义词。
“因此”，是指因为把众生堆成一大堆肉这件事。
“南岸”：恒河南岸的人粗暴凶狠，“杀害”等语句就是针对他们说的。
“北岸”：恒河北岸的人有信心、有净信，敬爱佛、敬爱法、敬爱僧，“布施”等语句就是针对他们说的。
其中，“举行大祭祀”，是指举办盛大的祭祀。
“调伏诸根”，是指调伏诸根，也就是守持布萨。
“持戒自律”，是指用戒律约束自己。
“说真话”，是指讲真实的话。
“发生”，是指到来，意思是出现。
他们是从各方面彻底否定造恶与造福这种行为本身。
- 因经注释
- 因经注释
- “没有因，也没有缘”：这里的“缘”只是“因”的同义词。
持这种见解的人用这两个词，否定了确实存在的染污的缘（即身恶行等）和清净的缘（即身善行等）。
“没有力量”：众生立足于自己的力量，就能达到天神的地位、魔王的地位、梵天的地位，乃至证得声闻菩提、辟支菩提和一切知智；他们否定的正是这种力量。
“没有精进”等词，全都互为同义词。
不过，他们之所以把这几个词分开提出，是为了否定“这是我们靠精进得到的，这是我们靠人的勇力得到的，这是我们靠人的奋勉得到的”这类说法。
“一切众生”：他们把骆驼、牛、驴等毫无遗漏地全部包括在内。
“一切有息者”：他们是按照“一根的有息者、二根的有息者”这样的方式来说的。
“一切生类”：他们是指在卵壳和胎膜中出生的生类来说的。
“一切有生命者”：他们是指稻、大麦、小麦等来说的。
因为这些植物会生长，所以他们认为它们是有生命的。
“不能自主，没有力量，没有精进”：这些众生自己没有自主能力，也没有力量，也没有精进。
“由命定、在各阶层间的流转和本性而转变成种种状态”：这里的“命定”是指被决定的状态。
“在各阶层间的流转”是指在六种阶层中到处流转。
“本性”就是本来的性质。
这样，众生由命定、流转和本性而转变，成为种种不同的状态。
因为凡是注定会怎样的，就一定会怎样；
凡是注定不会发生的，就不会发生——他们要表明的就是这一点。
“只在六种阶层中”：他们要表明的是，众生只有处在六种阶层中，才会感受快乐和痛苦，除此之外，没有别的感受苦乐的地方。
8-10.大见经等注释
213-215.
不是被造作的，就是没有被造作。
不是被使令造作的，就是没有被安排造作，意思是，也不是由某个人以“你这样做吧”的方式使令造作出来的。
不是被创造的，是说即使用神通，也没有被创造出来。
不是被使令创造的，就是没有被使令去创造。
也有读作“animmitabbā”的，意思是不应被创造。
什么也生不出来，是说它们就像不育的牲畜、不结果的棕榈树等一样，没有果实，不能生出任何东西。
像山峰一样立着，所以说像山峰一样屹立不动。
像深埋的柱子那样立着，所以说像深埋的柱子一样稳立不移；意思是，就像埋得很牢的柱子稳稳地立着不动，它们也是这样立着。
不动摇，是说它们像深埋的柱子一样立着，所以不会晃动。
不变异，是说它们不会舍弃原本的状态。
不互相损害，是说它们不会互相伤害。
不能，就是没有能力。
在地身等词里，地本身就是地身，或者说，地身就是地的聚合。
只不过是从七种身之间，是说就像砍向绿豆堆等的刀只是从绿豆堆等的中间穿进去一样，刀也只是从七种身之间的空隙、缝隙中穿进去。
他们要表明的是：在这件事上，“我夺去了这个人的性命”只不过是一种想法而已。
一百四十万种主要的生门，是说主要的生门、最上等的生门有一百四十万种，另外还有六千种，另外还有六百种；五百种业，就是有五百种业。他们只是凭着推想，宣说毫无意义的见解。
在五种业、三种业等句子里，也是同样的道理。
不过，有些人说：“五种业，是按五根来理解的；三种业，是按身业等来理解的。”
完整的业与半业：在这里，他的主张是，身业和语业是完整的业，意业是半业。
六十二种行道，他们说的就是六十二（dvāsaṭṭhi）种行道。
六十二个中间劫：一个劫里有六十四个中间劫，这个人却不知道另外两个，所以才这样说。
六种生类，他们说的是黑生类、青生类、红生类、黄生类、白生类、极白生类这六种生类。
其中，他们说：宰羊的、杀猪的、捕鸟的、猎鹿的、猎人、渔夫、盗贼、处决盗贼的刽子手、狱卒，以及其他任何从事残忍行业的人，这些是黑生类。
他们说比丘是青生类。
据说比丘们是在四种资具里放进荆棘来吃的，因为这就是他的原话：“比丘们是以荆棘为生的”（《增支部》6.57）。
或者，他们说有一类出家人就叫作“以荆棘为生的人”。
他们说红生类就是只穿一件衣服的尼乾子。
据说这些人比前两类更洁白。
他们说穿白衣、作为裸行者弟子的在家人是黄生类。
他们就这样把供养自己资具的施主看得比尼乾子还要高。
他们说邪命外道的男女修行者是白生类。
据说他们比前四类更洁白。
他们说难陀·婆蹉、吉舍·桑吉叉、末伽梨·瞿舍罗是极白生类。
据说他们比所有人都更洁白。
八个人生阶段，他们说的是愚钝阶段、嬉戏阶段、试探阶段、直行阶段、学习阶段、沙门阶段、了知阶段、衰落阶段这八个人生阶段。
其中，他们说：众生从出生那天起的七天里，因为刚从狭窄的地方出来，所以迟钝、懵懂，这就是愚钝阶段。
从恶趣来的人常常哭泣、号叫，从善趣来的人则一再回想起那里而发笑，这叫作嬉戏阶段。
抓着父母的手或脚，或者扶着床或椅子，在地上迈步，叫作试探阶段。
能够用脚走路的时期，叫作直行阶段。
学习各种技艺的时期，叫作学习阶段。
离开家庭出家的时期，叫作沙门阶段。
亲近老师、获得知识的时期，叫作了知阶段。
“比丘衰落了，困乏了，什么话也不说”——他们把这样得不到供养的沙门称为衰落阶段。
四千九百种活命方式，就是四千九百种谋生的方式。
游方者的出家方式，就是游方者出家的各种方式，以百计数。
龙的住处，就是龙的领地，以百计数。
两千种根，就是二十个一百，也就是两千种根。
三千种地狱，就是三十个一百，也就是三千种地狱。
尘界，就是会落上灰尘的地方。
这是指手背、脚背等部位说的。
七种有想胎，这是指骆驼、牛、驴、山羊、家畜、鹿、水牛说的。
七种无想胎，这是指稻、大麦、小麦、绿豆、粟、菜豆、黍说的。
节生胎，就是从节上生出来的胎，这是指甘蔗、竹子、芦苇等说的。
七种天，天其实有很多，他却说只有七种。
人也是无数的，他却说只有七种。
七种毕舍遮，毕舍遮有很多巨大的，他却说只有七种。
大湖，就是巨大的湖泊。
这是就迦那文达湖、车匠湖、阿耨达池、狮子崖湖、六牙湖、目真邻陀湖、鸠那罗湖来说的。
结节，就是节瘤。
大悬崖，就是巨大的悬崖。
小悬崖，就是数百个小悬崖。
大梦，就是重大的梦。
小梦，就是数百种小梦。
大劫，指的就是大劫。
这里他说：每过一百年，就用草尖从一个大湖里取出一滴水，照这样把那个湖取干七次，就是一个大劫。
经过八百四十万个这样的大劫，愚者和智者才会终结苦——这就是他的主张。
据说，智者也不能在中途得到清净，愚者也不会超过这个期限。
戒，是指裸行者的戒，或者其他任何一种戒。
禁戒，就是同一类的禁戒。
苦行，就是苦行的修持。
所谓使还没成熟的业成熟，是指有人认为“我是智者”，就在中途得到清净。
所谓使已经成熟的业一次次地承受而把它消尽，是指有人认为“我是愚者”，于是越过所说的期限继续轮回下去。
没有……这回事，就是说没有这样的事。
这是说明这两件事都是做不到的。
像用斗量过一样，就是好像用斗量定了一样。
苦与乐，就是苦乐。
边际已经确定，是说用所说的期限定下了边际。
没有减少也没有增长，就是没有减少和增长，意思是轮回不会因为是智者就缩短，也不会因为是愚者就延长。
没有上升也没有下降，就是没有升降。
这只是“减少和增长”的同义说法。
现在，他用譬喻来证明这个意思，就说了“就像……”等等。
这里，线团，是指缠绕起来做成的线团。
只会一边松开一边向前滚，意思是：站在山上或树梢上把线团抛出去，它只会按线的长度一边松开一边前进，线放完了就停在那里，不再前进；同样地，愚者和智者也按照时间一边松开，一边经历苦乐，到了所说的期限就越过轮回——这是在说明这一点。
11-18.有边经等注释
216-223.
世界是有边的：把只向一个方向扩展的相（nimitta）当作世界，由这样的执取或者由推想而生起的见解。
无边的：把向各个方向扩展、没有限量的相当作世界，由这样的执取或者由推想而生起的见解。
命就是身：认为命和身是同一个东西而生起的见解。
其余各处的意思都很明白。
首先，以上这十八篇解说（veyyākaraṇa）是依入流道来说的，算作一轮。