- 狮子经注释
- 狮子经注释
- 第六经中，狮子：狮子有四种——草狮、黑狮、黄狮、鬃狮。
其中，草狮长得像鸽子那样灰色的母牛，吃草。
黑狮长得像黑色的母牛，也只吃草。
黄狮长得像枯黄树叶颜色的母牛，吃肉。
鬃狮的嘴、尾巴尖和四只脚的末端，都像用紫胶汁染过一样；从它的头顶开始，有三道条纹，像是用紫胶画笔画出来的，沿着背部中间延伸，到两股之间向右旋转；它的肩上长着一大片鬃毛，就像披着价值十万的毛毯；其余部位纯净洁白，颜色像米粉、贝壳粉或棉絮。
在这四种狮子当中，这里指的是鬃狮。
兽王：就是野兽群的王。
巢穴：意思是从住处出来，也就是从金洞，或者从银、宝石、水晶、雄黄洞里出来。
它出来的原因有四种：或是被黑暗所困，为了见到光亮；或是被大小便所逼，为了排泄；或是被饥饿所迫，为了觅食；或是被发情所迫，为了交配。
这里指的是为了觅食而出来。
伸展身体：它在金质的地面上，或者在银、宝石、水晶、雄黄地面中的某一处，把两只后脚平稳地站好，把两只前脚向前伸出，把身体后部往前拉，把前部往前送，压低脊背，抬起脖子，像打雷一样喷响鼻孔，抖掉沾在身上的尘土，就这样伸展身体。
它还在伸展身体的地方像小牛犊一样来回奔跑。
它奔跑的时候，身体看起来就像在黑暗中旋转的火把。
环顾：它为什么要环顾呢？
是出于对其他动物的怜悯。
据说它发出狮子吼的时候，在悬崖、坑洞等险峻地方活动的大象、大角鹿、水牛等动物，会掉进悬崖或坑洞里；它是出于对这些动物的怜悯才环顾的。
这种行为凶残、以其他动物的肉为食的野兽，难道也会有怜悯吗？
是的，有。
确实如此，它会想：“我杀那么多有什么用呢？”
所以即使是为了自己觅食，它也不捕捉小动物，它就是这样表现出怜悯的。
经中也这样说过：
“我不要让那些走到险处的小动物遭到毁灭。”（《增支部》10.21）
发出
狮子吼：先发出三声无所畏惧的吼声。
它这样站在伸展身体的地方吼叫时，吼声传遍周围三由旬的地方，响成一片；三由旬以内的两足和四足动物听到这吼声，都没法在原地站稳。
出去
觅食：就是为了食物而出去。
它是怎样出去的呢？
它站在伸展身体的地方，向右或向左跳时，一跳就是一个 usabha（长度单位，约一百四十肘）远；向上跳时，能跳到四个甚至八个 usabha 高；在平地上笔直向前冲时，一冲就是十六甚至二十个 usabha 远；从高地或山上往下冲时，一冲就是六十甚至八十个 usabha 远；途中看到树木或山，为了绕开，也会向左或向右偏开一个 usabha。
它发出第三声狮子吼之后，就随着这声吼叫出现在三由旬之外的地方。
它跑出三由旬后，转过身站住，听着自己吼声的回音。
它就是以这样快的速度出去的。
大多：就是多半。
恐惧、惊慌和战栗：这些都是内心惊怖的名称。
因为听到狮子的吼声，许多众生会害怕，只有少数不害怕。
那么，不害怕的是哪些呢？
就是与它同等的狮子、良种象、良种马、良种牛、杰出的人和漏尽者。
那么，他们为什么不害怕呢？
与它同等的狮子会想：“我在出身、族系、家世和勇猛上都和它相当”，所以不害怕；良种象等因为自己的有身见（sakkāyadiṭṭhi）很强，所以不害怕；漏尽者因为已经断除了有身见，所以不害怕。
住在地洞里的：是指栖身在洞里、以洞为家的蛇、獴、巨蜥等动物。
住在水里的：是指生活在水中的鱼、龟等动物。
住在林中的：是指生活在森林里的象、马、牛耳鹿等野兽。
钻进、潜入、躲进：它们一边钻进去，一边还望着狮子会来的那条路，心想：“狮子现在就要来抓我了。”
坚固：就是牢固。
皮带：就是皮绳。
在“大的神通”等词里：狮子站在伸展身体的地方，向右侧等方向能跳出一个 usabha 远，向正前方能跳出二十个 usabha 等距离，应当从这种跳跃能力来理解它大的神通；从它是其他野兽的首领来理解它大的权威；从周围三由旬内的动物听到吼声就纷纷逃跑来理解它大的威力。
同样地：世尊在不同的经中，用不同的方式讲述自己。
比如在“比丘们，‘狮子’是如来、阿罗汉、正等正觉者的称呼”（增支部5.99；10.21）这部经中，他把自己说成像狮子一样。
在“善星，‘医生、外科医生’是如来的称呼”（中部3.65）这部经中，他把自己说成像医生一样。
在“比丘们，‘婆罗门’是如来的称呼”（增支部8.85）这部经中，他把自己说成像婆罗门一样。
在“帝须，‘熟悉道路的人’是如来的称呼”（相应部3.84）这部经中，他把自己说成像指路人一样。
在“塞罗，我是国王”（经集559）这部经中，他把自己说成像国王一样。
而在这部经里，他正是把自己说成和狮子一样（“‘狮子’是如来的称呼”，增支部5.99；10.21），才说了“同样地……”这番话。
狮子住在金窟等处的时期，应当看作如来住在三座宫殿里的时期：如来在燃灯佛足下立下誓愿，在无量的时间里圆满了各种波罗蜜，到了最后一生，入胎结生时和出离母胎时都震动了一万个世界，长大以后，享受着如同天界一般的荣华。
狮子走出金窟等处的时期，就好比如来这样一段时期：他二十九岁那年，从敞开的城门骑上犍陟马，由车匿陪同出城，越过三个王国，在阿诺玛河岸边披上梵天献上的袈裟出家；第七天到了王舍城，在城里托钵，在般荼婆山的山坡上吃完饭；一直到他答应国王，证得正等正觉以后首先要来摩揭陀国的时候为止。
狮子伸展身体的时期，应当理解为如来作出这个承诺以后，从去见阿罗逻·迦罗摩开始，直到把善生女献上的乳糜分成四十九团吃完为止的这段时期。
狮子抖动鬃毛，应当理解为如来证悟一切知智时，由这一证悟的威力所引起的一万个世界的震动。当时，如来在傍晚接过索提亚（Sottiya）献上的八把草，受到一万个世界的天神赞颂，受到他们用香等供品供养，右绕菩提树三圈，登上菩提座，在十四肘高的地方铺好草垫，下定四支精进的决心坐下，当下就击溃了魔军，在夜里的三个时段中清净了三明，以双重智慧为搅杵，顺着和逆着搅动缘起这片大海，于是证悟了一切知智。
狮子环顾四方，就好比这样一件事：如来证悟一切知智以后，在菩提座住了七个星期，吃了蜜丸，在阿阇波罗榕树下接受了大梵天说法的请求，就住在那里；到了第十一天，他想到“明天就是阿沙荼月的满月了”，在黎明时分思量：“我应当先为谁说法呢？”
他得知阿罗逻和郁陀迦都已去世，为了说法而观察五比丘。
狮子为了觅食走出三由旬的时期，就好比如来带上自己的钵和衣，心想“我要为五比丘转动法轮”，在饭后从阿阇波罗榕树下起身，走上十八由旬路程的时期。
应当知道，狮子吼的时刻，就相当于如来走了十八由旬的路，使五比丘信服之后，坐在不动的宝座上，被从一万个轮围世界聚集而来的天众围绕，以“比丘们，出家人不应亲近这两种极端”等方式（相应部5.1081；大品13）转动法轮的时刻。
在宣说这一句的时候，如来这头狮子的法音下至无间地狱，上至有顶天，传遍了整个一万个世界。
应当知道，小动物听到狮子的吼声而陷入战栗的时刻，就相当于如来阐明三相，以十六种方式和六万种方法分析四谛而说法时，寿命长久的天神生起智的战栗的时刻。
当：就是“在……的时候”。
如来：世尊因为八个理由而称为如来——因为这样来了，所以是如来；因为这样去了，所以是如来；因为到达了真实的特相，所以是如来；因为如实地证悟了真实的法，所以是如来；因为见到真实，所以是如来；因为说真实的话，所以是如来；因为说到做到，所以是如来。
因为能够征服，所以是如来。
这些理由的详细解释，在《梵网经注》（长部注1.7）和《根本法门经注》（中部注1.12）中都已经讲过了。
世间：是指有情世间。
出现：从发愿开始，直到坐上菩提座，或者直到证得阿罗汉道智为止，称为“正在出现”；而证得阿罗汉果时，就称为“已经出现”。
阿罗汉、正等正觉者等词，在《清净道论》解释佛随念的部分已经有详细说明。
这是色：这就是色，色就只有这么多，除此之外再没有别的色。
这一句就从自性、作用、界限、区分、划定各方面，把四大种以及依四大种而有的所造色全部都指明了。
这是色的生起：这叫作色的生起。
这一句就把“由于食的生起而有色的生起”等全部内容都指明了。
这是色的消逝：这就是色的消逝。
这一句也指明了“由于食的灭尽而有色的灭尽”等全部内容。
这是受等句，也是同样的道理。
身有光彩：是指身体的肤色有光彩。
听了如来的说法之后：是指听了如来这场关于五蕴、以五十种特相来庄严的说法之后。
大多：这里把哪些天神除外呢？
除外的是身为圣弟子的天神。
因为他们已经漏尽，连内心惊怖的恐惧都不会生起；又因为他们已经证得了心生警惕的人通过如理精勤应当证得的境界，所以连智的惊慌也不会生起。
而其他天神在作意无常性的时候，就像“比丘们，这就是惊怖”所说的那样，会生起内心惊怖的恐惧；在观智强盛的时候，也会生起智的恐惧。
朋友们：这只是一种礼貌的称呼。
属于有身：是指属于五蕴。
这样，正等正觉者指出轮回的过患，把法用三相印定之后加以宣说时，他们心中就会生起所谓的智的恐惧。
亲自证知之后：就是了知之后。
法轮：包括通达智和教说智。
通达智，是指世尊坐在菩提座上，以十六种方式和六万种方法通达四谛的那种智。
教说智，是指世尊转动三转十二行相法轮的那种智。
这两种智都是从十力者胸中生出的智。
两者当中，这里应当取教说智。
在阿若憍陈如长老与一亿八千万位梵天一同证得预流果之前，世尊转法轮都称为“正在转动”。
应当知道，预流果一生起，法轮就称为“已经转动”。
无人能比：就是没有与他相等的人。
眷属众多：就是拥有众多眷属。
在得失之间始终如一：就是面对得与失等种种境况都始终不变的人。
第六经。