- 自洲品
- 自洲品
- 自洲经注释
- 自洲经注释
- 在自洲品的第一经中，以自己为洲：意思是，你们要把自己当作洲、当作救护、当作庇护所、当作归宿、当作最终的依止、当作立足处而住。
以自己为皈依：这是前一个词的同义词。
不以其他为皈依：这是否定以其他为皈依的说法。
因为一个人不能成为另一个人的皈依，一个人的努力不能让另一个人得到成就。这一点也曾说过：
“自己才是自己的依怙，
别人怎么能成为依怙呢？”（《法句经》160）
所以说“不以其他为皈依”。
那么，这里所说的“自己”是指什么呢？
是世间和出世间的法。
正因为这样，才说：
“以法为洲、以法为皈依、不以其他为皈依”。
原因：就是缘由，
就像在“浮弥阇（Bhūmija），这是证得果的原因”等经文（《中部》3.227）中那样。
是从哪里产生的：就是以什么为源头，意思是“从哪里生起”。
然而……色的：这一段是为了说明怎样断除这些愁等而开始讲的。
不再执取：就是不抓取，不执持。
彼分寂灭的人：由于依靠那个分——观（vipassanā）这一分——使烦恼寂灭了，所以称为彼分寂灭的人。
这部经只讲了观。
第一经注释。
- 道迹经注释
- 道迹经注释
- 在第二经中，导向苦集起的随观：因为有身就是苦，而导向它集起的道迹，就是以“他把色看作自我”这样的方式所说的见随观，所以这里的意思是“导向苦集起的随观”。
导向苦灭尽的随观：这里把四道智连同观智一起称为“随观”。
这样，这部经讲的是轮转和出离轮转。
第二经。
- 无常经注释
- 无常经注释
- 在第三经中，应当用正确的智慧……看待：意思是应当用道慧连同观智一起来看待。
离染、解脱：在道的刹那离染，在果的刹那解脱。
不执取而从诸漏中：意思是什么都不执取，就这样从已经以不再生起的方式灭尽的诸漏中解脱。
对色这一界等等，是为了显示省察而说的。
也有人说，这是为了连同果一起显示省察而说的。
安住：因为此后再没有要做的事，所以安住。
因为安住，心就满足：因为应当得到的已经得到，所以满足。
自己就般涅槃了：意思是他靠自己般涅槃。
第三经。
- 第二无常经注释
- 第二无常经注释
- 在第四经中，“依过去而起的种种邪见……不会有”，是说依过去而起的十八种邪见不会有。
“依未来而起的种种邪见……不会有”，是说依未来而起的四十四种邪见不会有。
“固执和执著”，是说既不会有对见的固执，也不会有对见的执著。
到这里为止，显示的是第一道。
现在，为了连同观（vipassanā）一起显示其余三道（magga）和各果，经文就以“对色……”等句开头。
或者说，邪见本来单靠观就能舍断；而这里是为了在后面连同观一起显示四道，才这样开头的。
第四经。
- 随观经注释
- 随观经注释
- 在第五经中，“他们所看作自我的，都是五取蕴，或者其中的某一蕴”：从完整执取的角度说，他们看作自我的是五蕴；从不完整执取的角度说，是其中的某一蕴。
“这样，有这种随观”，是说这样，有这种见的随观。
“他的‘我是’的念头也就没有消除”：谁有这种随观，在他身上，被称为“我是”的贪爱、我慢、邪见这三种戏论（papañca）就仍然没有消除。
“五根就会产生”：有这些烦恼存在时，以业和烦恼为缘的五根就会生起。
“比丘们，有意”，这是指业意说的。
“法”，是指所缘。
“无明界”，是指速行刹那的无明。
“无明触所生的”，是指从与无明相应的触所生的。
另外，“意”也可以指：在有分刹那是异熟意界，在转向刹那是唯作意界。
“法”等，和前面说的一样。
“就会生起‘我是’的念头”，是说由于贪爱、我慢、邪见，他就会这样生起“我是”的念头。
在此后的各句中，“这就是我”，是在色等之中执取某一法，从我见的角度说“这就是我”。
“我将存在”，是从常见的角度说的。
“我将不存在”，是从断见的角度说的。
“我将是有色的”等各句，都属于常见。
“然而，就在这五根之中”，是说：而就在以同样方式存在着的这些根之中。
“无明被舍断”，是说对四谛无知的无明被舍断。
“明生起了”，是说阿罗汉道的明生起了。
这样，这里的“我是”指的是贪爱、我慢和邪见。
业与五根之间有一个连结；把异熟意归入五根一方，五根与（作为业意的）业之间又有一个连结。
这样，三种戏论属于过去世，根等属于现在世；其中以业意为起点，显示了导致未来的缘。
第五经。
- 蕴经注释
- 蕴经注释
- 第六经中，色蕴属于欲界，其余四蕴则属于四地。
有漏的，是指作为诸漏的所缘，而成为诸漏的缘。
会成为取的对象的，是指同样地作为诸取的所缘，而成为诸取的缘。
这里的字面意思是：伴有以这个法为所缘而生起的诸漏，所以是有漏的。
会被执取，所以是会成为取的对象的。
在这里，色蕴同样属于欲界；其余四蕴则属于三地，这是从观禅所行的范围来说的。
这样，在这里，色从积聚的意义上归入蕴中，从有漏积聚的意义上归入取蕴中。
受等，既有有漏的，也有无漏的。
从积聚的意义上说，它们全部都归入蕴中；而在这里，属于三地的那些从有漏的意义上归入取蕴中。
第六经完。
七至八、索那经等注释
四九至五〇
在第七经中，“我比别人优越”，意思是：我是出众的、最上等的。
“这除了没有如实地看见，还能是什么呢”，是说：除了没有如实地看见以外，还会是别的什么呢？
意思是：这里说的“没有看见”，就是无知，不会是别的。
现在，世尊要开始为他宣说三转、像金刚一样击破（我慢）的开示，就说了“索那，你认为怎么样”等等。
第八经的意思很明显。
第七、第八经。
9-10.喜爱灭尽经等的注释
51-52.
在第九经和第十经中，“由于喜爱灭尽，贪染灭尽；由于贪染灭尽，喜爱灭尽”这句话，是因为“喜爱”和“贪染”这两者在意义上没有差别而这样说的。
或者也可以这样理解：通过厌离随观（nibbidānupassanā）而厌离的人，就舍断喜爱；通过离贪随观（virāgānupassanā）而离贪的人，就舍断贪染。
说到这里，观（vipassanā）就讲完了；接着在这里用“由于贪染灭尽，喜爱灭尽”来显示道（magga），用“由于喜爱和贪染灭尽，心已经解脱”来显示果（phala）。
第九经、第十经完。
自洲品第五完。
根本五十经篇完。