- 言语之路经注释
- 言语之路经注释
- 在第十经中，言语本身就是言语之路；或者说，它们既是言语（nirutti），又因为是那些要借言语来了解的意义的道路（patha），所以叫作言语之路。
其余两个词也是同样的道理。
应当知道，这三个词其实都是彼此的同义词。
没有被舍弃，是说没有被抛开，没有人说“这些有什么用”而把它们丢掉。
过去也不曾被舍弃，是说在过去也从来没有被抛开过。
现在不被舍弃，是说现在也没有人说“要这些做什么”而把它们丢掉。
将来也不会被舍弃，是说将来也不会被丢掉。
不驳斥，是说没有被拒斥。
已经过去，是说越过了自身的自性，或者说越过了坏灭本身。
已经灭去，是说没有转移到别处，就在原处灭去、止息了。
已经变异，是说已经发生变异，已经毁坏。
尚未生起，是说还没有生出来。
尚未显现，是说还没有变得明显。
乌卡拉，是指住在乌卡拉地方的人。
瓦萨和般尼亚，是指瓦萨和般尼亚两个人。
因为这两个人都是这些邪见的创始者。
在“无因论者”等词中，因为他们执取“没有因，没有缘”，所以是无因论者。
因为他们执取“造作的人并不算造恶”，所以是无作论者。
因为他们执取“没有布施”等等，所以是虚无论者。
这里只有两个人，却有三种见，难道每个人各持一种半吗？
不是这样。应当理解为：正如一位比丘能依次生起全部四种禅那，同样，这里的每一个人也都生起了全部三种见。
一个人反复思惟“没有因，没有缘”，反复提起、欢喜、玩味这个见解，就好像见到了道一样。
他进入了邪性决定，被称为彻底黑暗的人。
正如在无因见中那样，在“造作的人并不算造恶”“没有布施”这些见解上，他也同样进入邪性决定。
在“不应当指责，也不应当驳斥……认为”这句中，如果有人说“这所谓的过去，并不是过去，它其实是未来或现在”，这就叫作指责。
如果有人指出其中的过失，说：“这个有过失的东西有什么用呢？”
这样说，就叫作驳斥。
然而，就连那些彻底黑暗的邪见者，也认为这些言语之路不应当指责、不应当驳斥。
他们反而说：过去就是过去，未来就是未来，现在就是现在。
害怕受到非难、抨击、指摘过失和责难，是说他们害怕从智者那里受到非难，害怕受到抨击，害怕被指摘过失，也害怕受到责难。
这样，这部经讲的是四地诸蕴的施设。
第十经完。
第六 趋近品