- 感兴语经注释
- 感兴语经注释
- 在第三经中，“说出了这段感兴语”，是说世尊说出了由强烈的喜悦所引发的感兴语。
那么，世尊的这段感兴语是依什么而生起的呢？
是依教法能够导向出离这一点而生起的。
为什么这样说呢？
据说世尊当时这样想：“有这三种亲依止（upanissaya）：布施的亲依止、持戒的亲依止和修习的亲依止。”
其中，布施和持戒的亲依止力量弱，修习的亲依止力量强。
因为布施和持戒的亲依止能使人达到三种道和三种果，修习的亲依止则能使人达到阿罗汉果。
这样，立足于力量弱的亲依止的比丘，精勤努力，断除五种下分的束缚，成就三种道果。世尊想到“啊，教法真能导向出离！”的时候，就生起了这段感兴语。
这里，为了阐明“立足于力量弱的亲依止，精勤努力，就能证得三种道果”这个意思，应当了解弥罗迦长老的故事：据说，他在家的时候靠杀生谋生，在森林里布下了一百个套索和一百个捕兽机关。
有一天，他吃了用炭火烤熟的肉，在布设套索的地方巡视，口渴难忍，就来到一位住在森林里的长老的住处，打开了放在正在经行的长老不远处的饮水罐，却连沾湿手的一点水都没看到。
他很生气，说道：
“比丘啊比丘，你们吃了居士们供养的食物，吃饱了就睡，饮水罐里连一捧水都不留，这样可不对。”
长老心想：“我已经把饮水罐装满放好了，这是怎么回事呢？”
他走过去一看，见罐子是满的，就用饮水的螺杯盛满水递给那人。
那人喝了两三螺杯水，心想：
“这样装得满满的水罐，因为我的业，竟变得像烧烫的瓦片一样。
那么在来世，我又会怎样呢？”
他心生警惕、害怕起来，扔掉弓，说：“尊者，请让我出家吧。”
长老给他讲授了以皮为第五的五种业处（tacapañcaka kammaṭṭhāna，即发、毛、爪、齿、皮），让他出了家。
他修习沙门法的时候，杀死许多鹿和野猪的地方、布设套索和机关的地方，总是浮现在眼前。
他一想起这些，身上就发热，业处也像不肯上路的倔牛一样，怎么也走不上正轨。
他想：“我当比丘又有什么用呢？”
他被不乐于出家生活的心情所困扰，到长老那里，礼拜后说：
“尊者，我没办法修沙门法。”
于是长老对他说：“那你就做些手工活吧。”
他说：“好的，尊者。”就砍下优昙婆罗树等还没干的树木，堆成一大堆，然后问：“现在我该做什么？”
长老说：“把它烧掉。”
他在四面点火，却烧不起来，就说：“尊者，我烧不着。”
长老说：“那你让开。”就把大地分成两半，从无间地狱取出萤火虫那么一点火，丢进柴堆里。
那点火一下子就把那么大一堆柴烧光了，就像烧干树叶一样。
于是长老让他看无间地狱，让他心生警惕：“如果你还俗，就会在这里受煎熬。”
他自从看见无间地狱以后就浑身发抖，问道：“尊者，佛的教法能导向出离吗？”长老说：“是的，贤友。”
“尊者，既然佛的教法能导向出离，弥罗迦一定会让自己得到解脱，请您不必担心。”
从那时起，他修习沙门法，精勤努力，尽心做好对长老的各项大小义务；困倦袭来时，他就把湿稻草放在头上，把脚浸在石池的水里坐着。
有一天，他滤好饮用水，把水罐放在大腿上，站着等水滴停下来。
这时，长老教这位沙弥背诵这首偈颂：
“奋发精勤、具足正念，
行为清净、做事审慎，
自我节制、依法而活，
不放逸的人，名声日益增长。”（《法句经》第24偈）
他把这首四句偈全都用在自己身上：
“像我这样的人，就应该奋发精勤；
像我这样的人，也应该具足正念……乃至……像我这样的人，也应该不放逸。”
他这样把这首偈颂用在自己身上，就在迈出那一步的当下，断除了五下分结，证得不还果，满心欢喜地说：
“我头顶一捆湿稻草，来回经行；
我已经证得第三个果位，对此我毫无疑问。”
——
说出了这首感兴偈。
这样，立足于力量弱的亲依止的比丘，精勤努力，断除五下分结，成就三种道果。
所以世尊说：
“‘如果我不存在，我的东西也不会存在；（业）将不会有，我（的来生）也将不会有’——这样确信的比丘，能断除下分结。”
这里，“如果我不存在，我的东西也不会存在”，意思是：如果我不存在，我的资具也不会存在。
或者说，如果我过去没有造作业行（kammābhisaṅkhāra），我现在的这五蕴也就不会存在。
“（业）将不会有，我（的来生）也将不会有”，意思是：现在我要这样精进，使我将来不再有产生诸蕴的业行；没有了业行，将来我就不会有所谓的结生。
“这样确信的”，意思是：这样确信的比丘，立足于力量弱的亲依止，能断除五下分结。
“这样说了以后”，意思是：世尊这样思考教法能导向出离这一点，说出这段感兴语以后。
“色将会坏灭”，就是色将会崩解。
“色的坏灭”，意思是：由于伴随着观（vipassanā）的、对坏灭的照见。
因为伴随着观的四种道，就叫作对色等的坏灭的照见。
这句话就是针对这一点说的。
“尊者，这样确信的比丘，一定能断除”，意思是：尊者，这样确信的比丘，必定能断除五下分结。
怎么会不断除呢？
现在，为了询问更高的道与果，他说了“尊者，那么，怎样”等话。
这里，“紧接着”，意思是：紧接有两种，也就是近的紧接和远的紧接。
观对于道来说，是近的紧接；对于果来说，是远的紧接。
他针对这一点问道：“尊者，那么，怎样知、怎样见的人，在观之后紧接着就有被称为‘诸漏的灭尽’的阿罗汉果呢？”
“不值得恐惧的”，就是在不应该恐惧、不应该害怕的地方。
“陷入恐惧”，就是感到害怕。
“这就是恐惧”，意思是：以“如果我不存在，我的东西也不会存在”这种方式进行的力量弱的观，因为不能消除对自我的爱着，所以对没有听闻过正法的凡夫来说，它就是恐惧。
因为他会想：“现在我要断灭了，从此我什么都不再是了。”于是看到自己好像正在跌下悬崖，就像某位婆罗门那样。
据说，在铜殿的底层，三藏小龙长老正在讲说带有（无常、苦、无我）三相印记的法。
当时，有一位婆罗门站在一旁听法，诸行在他面前显现为空。
他觉得自己好像正在跌下悬崖，就从敞开的门逃了出去，回到家里，让儿子躺在自己胸前，说：“孩子，我思考释迦的教义时，差一点就完了。”
“比丘，这并不是恐惧”，意思是：这样进行的力量强的观，对听闻过正法的圣弟子来说，并不是恐惧。
因为他不会这样想：“我要断灭了”，或者“我要毁灭了”。
而是会这样想：“只是诸行在生起，只是诸行在灭去。”
第三经。