- 天臂经注释
- 天臂经注释
- 在第二经中，天臂：国王们被称为“天”（deva），那是国王们的吉祥湖（daha）；或者说，那个湖是天然形成的。所以叫作“天臂”（devadaha，字面意思是“天的湖”）。
湖附近的市镇也同样叫作“天臂”，只是用的是中性词形。
想要前往西方地区的：想要前往位于西边方向的那个地区。
雨安居：指三个月的雨季安居。
辞行了：意思是已经告辞了。
辞行吧：意思是去告辞吧。
世尊为什么要他们去向长老告辞？
因为世尊想让他们成为有人照管的人。
一个人即使和长老住在同一座寺院，也不到长老身边去，离开时不告辞就走，这样的人叫作“没人照管的人”。
一个人即使住在同一座寺院，也会来看望长老，离开时也会告辞，这样的人叫作“有人照管的人”。
世尊想让这些比丘也成为有人照管的人，心想：“这样一来，他们就会在戒等方面有所增长。”所以要他们去告辞。
智者：具备界善巧（dhātukosalla）等四种智慧的人。
帮助者：用物质上的帮助和法上的帮助这两种方式来帮助别人的人。
据说，长老不像其他比丘那样一大早就去托钵，而是等所有比丘都走了以后，在整个僧园里巡视：没有打扫的地方就打扫干净，没有清走的垃圾就清走，僧园里没有放好的床、椅子、木器和陶器就收拾好。
为什么呢？
他是想：“不要让外道进了寺院，看到这些就轻视我们。”
然后他到病房去，安慰病人，问他们：“需要什么？”病人需要什么，他就为此带上年轻的沙弥，或者用托钵的方式、或者到相熟的人那里去寻找药物，把药交给病人，再对沙弥们说：“照顾病人是诸佛和辟支佛都称赞的事。去吧，善人们，不要放逸。”打发他们走以后，自己才去托钵，或者在护持他的施主家里吃完饭，然后回寺院。
这是他住在固定住处时一贯的做法。
而在世尊四处游行的时候，他不会因为想着“我是上首弟子”，就穿上鞋子、拿着伞走在最前面。
对于同行中年老的、生病的或太年轻的比丘，他会让人在他们疼痛的地方涂上油，让自己的年轻沙弥替他们拿着钵和衣，当天或第二天带着他们一起上路。
有一天，这位尊者因为到得太晚，没有分到住处，只好坐在用衣服搭成的小棚里。导师看到以后，第二天召集比丘僧团，讲了大象、猴子和鹧鸪的故事，制定了“住处应当按年资分配”的学处。
他就是这样用物质上的帮助来帮助别人。
他教导人的时候，会教一百遍、甚至一千遍，一直教到那个人证得须陀洹果为止，然后才放下这个人，去教导另一个人。
他这样教导，依照他的教导去做而证得阿罗汉果的人多得数不清。
他就是这样用法上的帮助来帮助别人。
回答：那些比丘没有因为想着“他既不是我们的戒师，也不是我们的老师，也不是我们的熟人朋友，
我们到他那里去做什么呢？”
就沉默不语，而是说“是的，大德”，接受了导师的话。
埃拉伽拉（eḷagalā）灌木凉棚下：就是在灌木覆盖的凉棚里。
据说，这丛埃拉伽拉灌木长在常年有水的地方。
人们在那里用四根柱子搭了一个棚子，把那丛灌木引到棚顶上，灌木就把棚子盖住了。
然后，人们在棚子下面用砖围砌起来，铺上沙子，设了座位。
这是个凉爽的白天休息处，有从水面吹来的风。
长老就坐在那里。
经中说“埃拉伽拉灌木凉棚下”，指的就是这个地方。
去往各个不同国度的：是指从一位国王的国家去往其他各种各样的国家。
异国：是指另一个国家。
就像自己家乡以外的另一个地方叫作异乡一样，自己所住的国家以外的另一个国家就叫作异国，经文把它称作“不同国度”。
刹帝利中的智者：是指频婆娑罗王、拘萨罗王等有智慧的国王。
婆罗门中的智者：是指商吉、多卢迦等有智慧的婆罗门。
居士中的智者：是指质多、须达多等有智慧的居士。
沙门中的智者：是指萨毗耶、毕洛帝迦等有智慧的游方者。
爱探究义理的人：是指寻求意义的人。
主张什么：是说他说自己持怎样的见解，意思是他持有什么样的主张。
宣说什么：是说他向弟子们宣说什么样的教诫和教导。
按照世尊的解说作相应的解说：是指随着世尊所作的解说，再作相应的解说。
有根据的：是指有理由的。
顺着导师主张所作的……说法：是指随顺世尊所说的主张而作的说法。
也有读本作“vādānupāto”，意思是对导师主张的随顺、随行，也就是追随。
这个读法同样表明，这是追随导师主张的说法。
在“贪……还没有断除”等语句中，应当只从渴爱的角度来理解意义。
因为渴爱由于染着而称为贪，由于意欲而称为欲，由于爱恋而称为喜爱，由于想要饮用而称为渴求，由于焚烧而称为热恼。
“贤友们……不善法”等这段话，是为什么而说的呢？
是为了显示：对五蕴的贪还没有断除的人有什么过患，贪已经断除的人有什么利益。
这里，没有困苦：是指没有痛苦。
没有恼乱：是指没有折磨。
没有热恼：是指没有焚灼。
其他各处也都应当这样理解意义。
第二经。