4-6.牛粪块经等的注释
96-98.
在第四经中，像永恒的事物一样，就是和须弥山、大地、月亮、太阳等永恒的事物一样。
一小块牛粪，就是很小的、只有摩度迦花那么大的一块牛粪。
那么，世尊是从哪里得到这块牛粪的呢？
有些人说，是从为了涂抹地面和墙面而拿来的牛粪里取的。
但应当理解为：世尊为了让人明白其中的意思，用神通变化出来，放到自己手上。
所得自体，就是已经获得的自体。
梵行就无从成立了，意思是：这所谓的道梵行就无从成立了。
因为道在生起时，是要让三界的诸行不再流转。
如果这么一点点的自体是常的，那么道即使生起，也无法让诸行不再流转，所以梵行就无从成立了。
接下来，为了说明“如果有任何行是常的，那么我在做大善见王（Mahāsudassana）的时候享受过的荣华就会是常的，可是连那份荣华也是无常的”，世尊说了“比丘，我过去曾经是一位国王”等等。
这里，为首的是王都拘舍婆提，意思是：王都拘舍婆提是那些城市中为首的，也就是其中最好的。
红檀木做的，就是用红旃檀的心材做的。
至于枕头，则全都是用线织成的。
铺着黑色长毛毯，就是铺着毛长超过四指的黑色毛毯，人们称它为大背毯。
白羊毛毯，就是铺着两面都有毛的白色羊毛毯。
织满花纹的羊毛毯，就是铺着织有密集花朵图案的羊毛铺毯。
垫着上等的羚羊皮褥，就是铺着用羚羊皮做的上等垫褥。
据说，这种垫褥是在白布上铺上羚羊皮，再缝合起来做成的。
上面张着红色顶篷，意思是连同上方的覆盖物，也就是连同系在上方的红色顶篷。
两头放着红色的枕头，就是头枕和脚枕，床座的两头都放着红色的枕头。
为首的是胜利车，这里，胜利车是那位国王的车，它车轮的轮毂是蓝宝石做的，辐条是七宝做的，轮辋是珊瑚做的，车轴是银做的，车身的构件是蓝宝石做的，车辕是银做的。
它是那些车中为首的、最上等的。
用细布做牵绳，就是身上披着细布的。
用银桶来挤奶，就是用银做的挤奶器皿。
八万四千千万套衣服，这是就国王沐浴后站着时，人们想着“他会随自己喜欢挑选穿用”而呈上来的那些衣服说的。
把饭食送上来，指的是要送上来的饭食。
我那时居住的，意思是：我居住的只有那一座城市，其余的城市里住着我的子女等人以及奴仆和仆役。
宫殿、重阁等也是同样的道理。
床座等之中，国王自己只使用一件，其余的都供子女等人使用。
女子之中，只有一人侍奉国王，其余的只是随从而已。
韦拉弥迦女，就是刹帝利与婆罗门女所生的女子，或者婆罗门与刹帝利女所生的女子。
穿的，这是在说明：我只穿一套衣服，其余的都归随侍在我身边的一百六十八万人所有。
吃的，这是在说明：我最多只吃一纳利那么多的米饭，其余的都归随侍在我身边的八十四万人所有。
因为一锅饭食够十个人吃。
就这样，世尊展示了大善见王时代的这些荣华之后，现在为了显示这些荣华是无常的，就说了“比丘，就这样”等等。
其中，变异而消失了：是说它们舍弃了原来的状态，像熄灭的灯一样，到了再也无法被称说的地步。
比丘，诸行就是这样无常：是说诸行就是这样，从“有了之后又不再有”的意义来说是无常的。
说到这里，世尊就好比一个人在高一百肘的瞻波迦树上绑好梯子，爬上去摘下瞻波迦花，再一边解开梯子一边下来；世尊也是这样，就像绑梯子一样，登上了以延续许多百千俱胝年为高度的大善见王的荣华，摘取了位于荣华顶端的无常相，又像解开梯子一样下来了。
就是这样不恒久：是说诸行就像水泡等一样，没有恒久的性质。
就是这样不能给人慰藉：是说诸行就像梦里喝下的水、梦里涂在身上的旃檀香一样，不能给人慰藉。
就这样，这部经讲述了无常相。
第五经的内容全都可以按前面说过的方法来理解。
第六经是按照能以这种方式觉悟的人的意向而说的。
第四经等。