- 泡沫团喻经注释
- 泡沫团喻经注释
- 第三经中，“恒河岸边”：阿瑜阇城的居民看到如来由无数比丘随从着四处游行，来到了他们的城市，就在恒河河水转弯的地方，一处有大片森林环绕装点的地方，为导师建了一座精舍，献给了他。
世尊就住在那里。
经文说“恒河岸边”，指的就是这个地方。
“在那里，世尊对比丘们说”：世尊住在那座精舍里，傍晚时从香室出来，坐在恒河岸边为他铺设好的殊胜佛座上，看见恒河冲来一大团泡沫，心想：“我要在我的教法中讲一个与五蕴有关的法。”于是对围绕着他坐下的比丘们说话。
“一大团泡沫”：从它生起的各个地方开始，起初只有成熟的枣子那么大，随着顺流而下，逐渐增大，变得像山峰那么大，里面住着水蛇等许多生物——就是这样的一大团泡沫。
“冲来”：就是带来。
这团泡沫在生起的地方就可能破裂，流出不远也可能破裂，流出一两由旬等那么远也可能破裂；即使途中没有破裂，到了大海也必定会破裂。
“注视”：就是观看。
“如理地审察”：就是依据道理来审察。
“比丘们，泡沫团里怎么会有实质呢”：比丘们，泡沫团里哪会有什么称得上实质的东西呢？
它只会溶化、消散。
“同样地”：正如泡沫团没有实质，色也是这样，因为它没有常的实质、恒的实质、我的实质，所以同样没有实质。
又如泡沫团，人不可能想着“我要用它做一个钵或一个盘子”就把它拿起来，即使拿起来了，也达不到那个目的，它只会破裂；同样地，色也不可能被执取为“常”、“恒”、“我”或“我的”，即使执取了，它也不会照那样保持下去，而只是无常、苦、无我、不净的。这样，色就像泡沫团一样。
又如泡沫团满是大大小小的孔洞，由许多接合处连结而成，是水蛇等众多生物的住处；同样地，色也满是大大小小的孔洞，由许多接合处连结而成，按种类来算，其中住着八十种虫；这个色身就是它们的产房，也是它们的厕所、病房和坟场，它们不会到别处去生产等等。这样，色也像泡沫团。
又如泡沫团起初只有成熟的枣子那么大，逐渐变得像山峰那么大；同样地，色起初只有羯逻蓝（kalala）那么大，逐渐长到一寻那么大；就牛、水牛、大象等来说，能长到山峰那么大；就鱼、龟等来说，甚至有好几百由旬那么大。这样，色也像泡沫团。
又如泡沫团刚一生起就可能破裂，流出不远也可能破裂，流出很远也可能破裂，而到了大海就必定破裂；同样地，色在羯逻蓝阶段就可能破坏，在頞部昙（abbuda）等阶段也可能破坏，即使中途没有破坏，寿命一百岁的人到了一百岁也必定破坏，到了死亡关头就粉碎瓦解。这样，色也像泡沫团。
在“比丘们，受里怎么会有实质呢”等句中，应当这样理解受等与水泡等的相似之处。
正如水泡没有实质，受也是这样。
又如水泡很脆弱，抓取不住，不可能拿它来做木板或座位，即使抓起来也会破裂；同样地，受也很脆弱，抓取不住，不可能把它执取为“常”或“恒”，即使执取了，它也不会照那样保持下去。这样，从抓取不住这一点来说，受也像水泡。
又如水泡在一颗又一颗水滴上生起又破灭，不能长久存在；同样地，受也生起又破灭，不能长久存在。
在弹指一瞬间，就有一万亿个受生起又灭去。
又如水泡依靠四个条件而生起：水面、水滴、水上的浮垢，以及把浮垢聚拢起来包成泡的风；同样地，受也依靠四个条件而生起：所依处、所缘、烦恼的污垢，以及触的撞击。
这样，受也像水泡。
想也是这样：就没有实质这一点来说，它像阳焰。
就无法拿取这一点来说，也是如此。
因为人没办法把阳焰拿来喝，或者用来洗澡，或者装满容器。
再者，正如阳焰晃动闪烁，看上去好像涌起了波浪，分为青想等各种类别的想，也为了体验青色等而晃动、闪烁。
又如阳焰欺骗大众，让人说“看起来像是满满的水池，像是满满的河流”；想也同样欺骗人，让人说“这个青色的东西是净的、是乐的、是常的”。
对黄色等也是同样的道理。
这样，就欺骗人这一点来说，想也像阳焰。
“里面还没有长出坚实的芯”：是指内部还没有生出坚硬的茎心。
行也是这样：就没有实质这一点来说，它们像芭蕉树干；就无法拿取这一点来说，也是如此。
正如从芭蕉树干上取下任何部分，都不能拿去做椽子之类的用途，即使拿去了，也成不了那样的东西；同样，诸行也不能被当作常等来执取，即使被执取了，它们也不是那样。
又如芭蕉树干由许多层叶鞘聚合而成，行蕴也由许多法聚合而成。
又如芭蕉树干具有各种不同的特相。
外层叶鞘的颜色是一种，往里一层层的颜色又是另一种；同样，在行蕴中，触的特相是一种，思等的特相又是另一种，只是把它们合在一起，才称为行蕴。这样，行蕴也像芭蕉树干。
“有眼力的人”：是指具有肉眼和慧眼这两种眼的人。
因为他的肉眼必须清净，没有翳膜和疱疹；他的慧眼也必须能够看出事物没有实质。
识也是这样：就没有实质这一点来说，它像幻术；就无法拿取这一点来说，也是如此。
又如幻术短暂，现起得很快，识也是这样。
因为识比幻术还要短暂，现起得还要快。
因为人看起来好像是以同一个心来、去、站着、坐着。
其实来的时候是一个心，去的时候以及其他时候又是另一个心。
这样，识也像幻术。
幻术欺骗大众，让人把随便什么东西当成“这是金子、银子、珍珠”；识也同样欺骗大众。
因为它让人以为，一个人是以同一个心在来、在去、在站着、在坐着。
其实来的时候是一个心，去的时候以及其他时候又是另一个心。
这样，识也像幻术。
“深广智慧者”：是指具有精细的智慧，又具有广博宽阔的智慧的人。
“命根”（āyu，字面意思是‘寿命’）：是指命根（jīvitindriya）这种根。
“体温”：是指由业所生的火界。
“成为其他生物的食物”：是说成为各种虫类等的食物。
“这个过程就是这样”：是说死者的这种相续就是这样，一直延续到坟场为止。
“这是让愚人胡言乱语的幻术”：是说这个所谓的识蕴，就是让愚痴大众胡言乱语的幻术。
“杀戮者”：是说这被称为蕴的东西，由于两个原因而是杀戮者：一是因为它们相互杀害，二是因为有诸蕴存在，杀戮才会出现。
因为一个地界在坏灭时，必定带着其余各界一起坏灭，水界等也是这样。
色蕴在坏灭时，也必定带着各个无色蕴一起坏灭；在各个无色蕴中，受等也同样带着想等一起坏灭。
而这四蕴也都带着依处色一起坏灭。应当这样理解：这里是从相互杀害的角度说它们是杀戮者。
再者，有诸蕴存在，就会发生杀害、捆绑、砍截等事；应当这样理解：也可以从有诸蕴就有杀害这一点说它们是杀戮者。
“一切结缚”：是指全部十种结缚（saṃyojana）。
“不灭的境界”：就是涅槃。
第三经。