- 非你们所有品
- 非你们所有品
- 不是你们的经注释
- 不是你们的经注释
- 在不是你们的品的第一经中，要舍弃，是说通过舍断欲贪来舍弃。
在草、木等词当中，所谓草，是指里面是软质、外面是硬质的植物，例如棕榈、椰子等。
所谓木，是指里面是硬质、外面是软质的树木，例如佉陀罗树、娑罗树、柚木、波罗蜜树等。
所谓枝，是指像手臂一样从树上伸出来的部分。
所谓叶，是指棕榈叶、椰子叶等。
第一经
- 第二不是你们的经注释
- 第二不是你们的经注释
- 第二经是顺应那些不用譬喻就能领悟的人的意向而说的。
第二经
- 某比丘经注释
- 某比丘经注释
- 在第三经中，“尊者，如果对色有随眠潜伏”，意思是：假如随眠潜伏在色上。
“就因为那种随眠而得名”：在欲贪等随眠当中，是哪一种随眠潜伏在那个色上，就正是因为那一种随眠而得到“贪染的、瞋恨的、愚痴的”这样的名称。
“就不会因为那种随眠而得名”：意思是，因为那种并不存在的随眠，就不会得到“贪染的、瞋恨的、愚痴的”这样的名称。
第三经。
- 第二某比丘经注释
- 第二某比丘经注释
- 第四经中，随着它而死：是说随着随眠所潜伏的那个色死去，随眠也跟着死去。
因为所缘坏灭的时候，以它为所缘的诸法不会继续存在。
随着什么而死：是说哪个随眠随着哪个色而死去。
因那个随眠而得到名称：是说因那个随眠而得到“贪着的人、瞋恨的人、愚痴的人”这样的名称。
或者，什么是具格的说法，意思是：以哪种随眠而随之死去，就因那个随眠而得到“贪着的人、瞋恨的人、愚痴的人”这样的名称。
第四经。
5-6.阿难经等注释
37-38.
第五经中，存续时的变异是可以看到的：是说可以看到正存在着、活着的法的老。
因为存续是被称为命根的维持的名称。
变异是指老。
所以古代论师们说：
“生起被说成生，坏灭被说成消逝；
变异被说成老，存续就是维持。”
这样，每一个蕴都有被称为生起、老、坏灭的三种相，正是针对这些而说：“比丘们，有为法有这三种有为相。”（《增支部》3.47）
这里，所谓有为，是指由缘所生的任何一种行。
行不是相，相也不是行；离开行，无法施设相，离开相，也无法施设行；但行是通过相而显现出来的。
就像母牛本身不是相，相本身也不是母牛，离开母牛无法施设相，离开相也无法施设母牛，但母牛是通过相而显现出来的，这里也应当这样理解。
这里，在诸行生起的刹那，行、生起相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
说到“生起”时，行、老相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
在坏灭的刹那，行、坏灭相，以及它那被称为时间的刹那，都是可以看到的。
但另一些人说：“无色法的老的刹那是无法施设的；而正等正觉者说‘受的生起是可以看到的，消逝是可以看到的，存续时的变异是可以看到的’，也就为无色法施设了三种相；这三种相是依据存在的刹那而成立的。”说了这些以后，
“一切法的存在，被称为存续；
它的坏灭就是死亡，一切众生始终都是这样。”
——
他们就用这首论师的偈颂来证明这个意思。
他们还说：或者，应当把按相续来说的住立理解为存续。
但是，因为经中没有这种区别，所以不应以论师的意见来否定经，应当只以经为准。
第六经意思浅显。
第五、第六经。
7-10.随法经等的解释
39-42.
第七经中，依法随法而修行的，是说修行随顺九种出世间法的法（也就是前分行道）的人。
这就是随法，是说这就是随顺的法。
多加厌离地，是说常常感到厌倦。
遍知，是说用三种遍知来遍知。
解脱，是说凭着在道的刹那生起的断遍知而解脱。
这样，这部经讲的只是道，后面三部经也是如此。
不过，这部经里没有限定是哪一种随观，那三部经里则作了限定。
所以，这里的随观也应当按照那三部经里限定的方式来限定。
因为如果不依靠这三种随观中的某一种，就不可能厌离，也不可能遍知。
第七经等。
第四品 非你们的品