五、《弥迦娑罗经》的注释
七五、关于第五经开头部分应当说明的内容，已经在《六集》中说过了。
在他破戒等句子中，破戒是指没有戒。
心解脱是指果位的定。
慧解脱是指果位的智。
不能了知是指他没有通过学习和询问而知道。
破戒毫无残余地灭尽，这里面，五种破戒先由入流道（sotāpattimagga）断除，十种由阿罗汉道断除。
在果的刹那，它们就称为已经断除了。
这里说“灭尽”，是针对果的刹那说的。
凡夫的戒由五种原因而毁坏：犯波罗夷、舍弃学处、投入外道、证得阿罗汉果、死亡。
其中，前三种导致修习的退失，第四种导致增长，第五种既不导致退失，也不导致增长。
那么，戒怎么会因为证得阿罗汉果而毁坏呢？
因为凡夫的戒完全是善的，而阿罗汉道导致善业与不善业的灭尽，所以戒就这样被它毁坏了。
没有通过听闻去修学，是指应当听闻的内容他没有听闻。
没有通过广博的学习去修学，这里的广博的学习是指精进。
应当用精进去做的事他没有做；因为没有做，他从天界和道两方面都退失了。
在见解上也没有通达，是指应当由见解通达的内容他没有通达，没有亲自证知。
连暂时的解脱也得不到，是指他不能依靠时时听闻佛法而得到喜悦和欢欣。
走向退堕，是指他朝着退堕而行。
如实了知，是指他通过学习和询问而知道：“证得入流果以后，五种破戒就毫无残余地灭尽了。”
他通过听闻有所修学，是指应当听闻的内容他已经听闻了。
通过广博的学习有所修学，是指应当用精进去做的事他已经做了，哪怕只做到力量薄弱的观智而已。
在见解上也有所通达，是指他哪怕只用世间的慧，也已经做到了对因缘的通达。
因为这个人的慧洗净了戒，他凭着被慧洗净的戒而达到殊胜。
喜欢衡量的人是指对别人下判断的人。
衡量是指他们自以为有资格去测量、去称量。
一个低劣是指一个人在功德上低劣。
殊胜是指一个人在功德上殊胜、优越。
这样的衡量是指那种下判断的做法。
更为超胜是指更为美好。
更为殊胜是指更为优越。
法的流水把他带了出去，是指强盛地运转着的观智把他带出去，使他到达圣者的境地。
这中间的差别，还有谁能知道呢，是说这样的原因还有谁能知道呢。
他持戒是指他以世间的戒而持戒。
在那里面，他的戒，是说证得阿罗汉的解脱以后，戒也就毫无残余地灭尽了；其中的道理前面已经说过了。
在此后的两项里，解脱指的是不还果（anāgāmiphala）；在第五项里，解脱就是阿罗汉果。
这里其余的内容应当按照前面说过的方式去理解。
第六经的意思很明白。