（七）二、双品
一、无明经等的注释
六一—六二。
第二品的第一经中，有食的，是指有缘的。
明与解脱，是指果智以及与它相应的其余诸法。
觉支，是指道的觉支。
第二经中，有爱，是指对有的希求。
这样，两部经里讲的都是轮转；而这里的轮转，第一经里讲的是以无明为根本的轮转，第二经里讲的是以渴爱为根本的轮转。
三—四。已得决定经等的注释
六三—六四。
第三经中，已得决定，是指没有疑惑的人。
在这里就完成，是指就在这个世间般涅槃。
舍离这里以后，是指舍弃这个世间，在净居梵世间般涅槃。
第四经中，确信不移，是指具足了不动摇的净信。
入流者，是指已经进入圣道水流（sota）的人。
五—七。第一乐经等的注释
六五—六七。
第五经中问的是以轮转为根本的乐与苦，第六经中问的是以教法为根本的乐与苦。
第七经中，那罗伽巴那是一个集镇的名字：过去有一群猴子遵照菩萨的教导，用芦苇喝水，后来在那个喝水的地方建起了集镇，因此得了这个名字。
一片静默、人人默然，是说无论环视哪一方，那里都是一片静默。
环视之后，是指向各处看了看以后。
我的背痛，为什么会痛呢？
因为世尊六年间修大精进的时候，身体受了很大的苦；后来到了年老的时候，就生起了背部的风病。
有了这个被执取的身体（upādinnaka-sarīra），由于站立、坐着等等，谁都不可能完全没有一点小病。
世尊也是借着这件事，为了给长老一个机会，才这样说的。
把大衣铺好，是指在一旁合适的地方，把大衣铺在已经设置好的如法的床上。
九～十、两部谈论事经的注释
69～70.
第九经中，无益的话题，是指由于不能引向出离，对于通往天界和解脱的道路来说成了横阻的那种谈论。
这当中，就国王而谈，按照“大三摩多王、曼陀多王、法阿育王有这样大的威势”等等方式进行的谈论，就是国王的话题。
盗贼的话题等等也照同样的方式来理解。
在这些话题里，像“某位国王相貌端正、容貌好看”这样等等带着世俗贪恋的谈论才是无益的话题；而像“连他那样有大威势的人也已经死去”这样进行的谈论，却属于业处的范围。
说到盗贼也一样，像“牟拉提婆有这样大的威势，梅伽提婆有这样大的威势”，针对他们所做的事而说“啊，真勇猛”，这种带着世俗贪恋的谈论就是无益的话题。
说到战争也一样，在婆罗多之战等等话题上，像“某人被某人这样杀死、这样刺伤”，只是出于对这些事的玩味而作的谈论就是无益的话题；而像“连他们也都已经死去”这样进行的谈论，在任何场合都成为业处。
再者，关于食物等等，像“我们嚼过、吃过、喝过、享用过这样有颜色、有味道、触感美好的东西”，出于对欲乐滋味的玩味这样谈是不可以的；但是如果使它有意义，说“从前我们把这样具足颜色等等的食物、饮料、衣服、车乘、花环、香料布施给持戒的人，供养了塔庙”，这样谈就可以。
亲属的话题等等也一样，像“我们的亲属勇猛能干”，或者“从前我们坐着这样华美的车乘出游”，出于玩味这样说是不可以的；但是如果使它有意义，就应该说“我们那些亲属也都已经死去”，或者说“从前我们把这样的鞋子布施给僧团”。
村庄的话题也一样，按着布局整齐、布局杂乱、粮食丰足、粮食匮乏等等来说，或者说“某个村子的居民勇猛能干”，像这样只是出于玩味是不可以的；但是如果使它有意义，说“他们有信心、心地净信”，或者说“他们都已经衰亡”，这样说就可以。
对于小镇、城市和地方的话题也照同样的方式来理解。
女人的话题也一样，依着容色、体态等等出于玩味来谈是不可以的；只有像“她有信心、心地净信、已经死去”这样谈才可以。
勇士的话题也一样，像“有个叫难提密多的战士很勇猛”，只是出于玩味是不可以的；只有像“他有信心、已经死去”这样谈才可以。
至于酒的话题——圣典另有一种读法作此——那么出于玩味去谈各种各样的酒类是不可以的，只有从过患的角度来说才可以。
街巷的话题也一样，像“某条街巷布局整齐、某条街巷布局杂乱，那里的人勇猛能干”，只是出于玩味是不可以的；说“他们有信心、心地净信、都已经衰亡”就可以。
所谓水井边的话题，说的是汲水处的话题、水边埠头的话题（参见 dī. ni. aṭṭha. 1.17; ma. ni. aṭṭha. 2.223; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.1080）。
或者说的是挑水女婢的话题。
这个话题也一样，像“她们长得好看，擅长跳舞唱歌”，出于玩味来谈是不可以的；只有按着“她们有信心、心地净信”等等的方式来谈才可以。
所谓先亡者的话题，就是谈论已经过世的亲属。
这里的判定方式和谈论现在还活着的亲属的话题完全相同。
所谓杂七杂八的话题，是指前面和后面所说那些话题之外、其余各种各样性质的无益话题。
所谓关于世界起源的谈论，就是像“这个世界是谁创造的？
是某某创造的。
乌鸦是白的，因为骨头是白的；白鹭是红的，因为血是红的”这样等等，属于世间论者那种诡辩式的交谈。
所谓关于海洋起源的谈论，就是“为什么大海叫做 samudda、叫做 sāgara”这类谈说。
“因为是萨伽罗天神挖掘的，所以叫 sāgara；因为他用手势（muddā，即手印）表示‘这是我挖的’，所以叫 samudda”——这样等等谈说海洋来历的毫无意义的话题。
盛（bhava）是指增长，衰（abhava）是指减损。
“这样是盛、这样是衰”——随便说些毫无意义的理由而进行的谈论，就叫做谈说世间这样那样盛衰有无的话题。
用光辉……光辉，是说用自己的光辉盖过它们的光辉。
盖过，意思是使它耗尽、把它摄住而胜过它。
关于这一点有这样一个故事——有一位修常乞食行的比丘问一位大长老说：
“大德，那些用光辉盖过光辉的比丘们是在做什么呢？”
长老说：“贤友，他们做的事就像把某个东西放在阳光下，使影子不落到下面去、只往上走一样。”
第十经中，值得称赞的事项，是指能带来称赞的那些理由。
其余的部分在各处意思都很明白。
双品，第二品结束。