一、愿望经义注
- 第三品的第一经里，具足戒是指戒已圆满的人，或者说，意思是成为与戒相应的人。
这里，戒的具足由两个原因而成就：一是看到破戒的危险，二是看到戒具足的利益。
这两方面在《清净道论》里都有详细说明。
住在帝波寺（Dīpavihāra）的须摩那长老（Sumana）说：这里世尊用“具足戒”这句话概括提出了四种清净戒，又用“以波罗提木叉的防护守护自己”这句话，把其中最主要的那一类戒详细地解说出来。
但是他的弟子、精通三藏的小龙长老（Cūḷanāga）说：这两处世尊说的都只是波罗提木叉的防护。
因为只有波罗提木叉的防护才是戒；其余三种被称为戒，只是某些地方有这样的说法罢了。他这样说过之后，不承认那三种是真正的戒，接着说：所谓根的防护，只是守护六门而已；活命遍净（ājīvapārisuddhi），只是以如法而公正的方式获得资具而已；资具依止（paccayasannissita），只是对所得到的资具观察“这是为了这个用处”之后才受用而已。
直接地说，只有波罗提木叉的防护才是戒。
一个人如果这个防护破了，就不能说他还会守护手脚等其余的部分——他就像一个被砍掉头的人。
如果这个防护完好无损，他就像头还在的人一样，能够保住性命，并且使其余部分重新恢复正常。
因此，世尊用“具足戒”这句话提出了波罗提木叉的防护，接着用“具足波罗提木叉”说出它的同义语，然后为了把它详细解说出来，就说了以波罗提木叉的防护守护自己等等这些话。
这里，以波罗提木叉的防护守护自己等等这些词的意思，前面已经说过了。
如果希望这段话是为什么开始说的呢？
为了显示持戒的利益。
如果有刚出家不久的人或者智慧薄弱的人这样想：“世尊说‘你们要把戒修圆满、要把戒修圆满’，可是把戒修圆满到底有什么利益，有什么殊胜，有什么增长呢？”那么为了向他们显示十种利益，世尊就这样说了：
“但愿他们听到从被同修行的人喜爱、喜欢开始，一直到诸漏灭尽为止的这些利益之后，也能把戒修圆满。”
这里，如果希望就是如果想要的意思。
愿我被喜爱是说：愿我成为被别人用喜爱的眼光看待的人，成为引生亲爱之情的近因。
喜欢是说能增长他们的心意，或者意思是能被他们的心所领受，能得到他们慈心的遍满。
尊重是说在他们看来处于值得尊重的地位，就像石造的伞盖那样稳固不动。
敬仰是说受到这样的称许：“这位尊者确实是知道的才说知道，看见的才说看见。”
在戒上做到圆满是说：愿他就在四种清净戒上做到圆满，这是说愿他毫无欠缺地具足这些戒。
内心专注于心的寂止是说专注于自己内心的寂止。
不舍弃禅那是说没有让禅那流失到心外，或者说没有让禅那毁坏掉。
观是指七种随观。
增益空闲处的修习，就是指不断增进在空闲处的修习的人。
这里应当知道：一个比丘依寂止与观取了业处，日夜进入空闲处坐下来修习，这样的比丘就是所说的“增益空闲处的修习”的人。
这里只是略说，想要详细了解的人，应当查看《中部义注》里《愿望经》的义注。
能得到——这里世尊并不是为了得到利养才讲要把戒等修圆满的。
因为世尊这样教导弟子：“要断绝为求饮食而说的话，不要说带有企图的言语。”
他怎么会为了得到利养而讲要把戒等修圆满呢？
这句话是顺着某些人的心意倾向而说的。
有些人会有这样的心意倾向：“如果我们不为四种资具所困，就能够把戒修圆满。”世尊就是顺着这些人的心意倾向才这样说的。
再者，所谓四种资具，本来就是戒自然带来的利益。
确实如此：有智慧的人会把存放在仓库等处的东西取出来，自己也不受用，而供养给持戒的人。所以这句话也是为了显示戒自然带来的利益才说的。
第三段里的那些供养我，是 yesaṃ ahaṃ（那些人的，我）的连写。
他们所做的这些供养是说那些天神或者人对我所做的、布施资具的这些行为。
有大果报、大利益是说：以世间的快乐作为果报，所以有大果报；以出世间的利益，所以有大利益。
或者说，这两个词的意思其实是一样的。
因为供养具足戒等功德的人，哪怕只是一勺饭的布施，哪怕只是在五肘（pañcaratana，一 ratana 约合一肘）见方的地上搭一间叶屋供养，也能在数千劫里保护施者不堕落到恶趣，最后还成为依不死界而般涅槃的助缘。
这里的例证就是“我布施了乳饭”等等这些故事。
或者说，整部《饿鬼事》和《天宫事》都可以作为证明。
第四段里的已经去世的（petā），是指已经去到死后那一生的人。
亲人是指公婆、岳父母这一方的姻亲。
血亲是指由同一血缘连结起来的父亲、祖父等人。
已经去世的（kālaṅkatā）就是死了的人。
他们的这份是说他们对我的那份清净的心，或者是说那种以清净的心所作的忆念。
因为如果一位比丘已经去世的父亲或者母亲心里生起清净的信心，想着“我们家那位做长老的亲人是持戒的人，有美好的德行”，就这样忆念那位比丘，那么那位亲人心中的这份清净，甚至只是这样的忆念，也都有大果报、大利益。
能胜过不乐和欲乐是说：对出离的修行所起的不乐，以及对各种欲境（kāmaguṇa）的欲乐，他都能胜过、能克服、能压倒。
能胜过恐惧和惊怖——这里的恐惧既指内心的惊慌，也指引起恐惧的对象；而惊怖只指那个对象。