七、第一大问经注释
二七、在第七经中，彻底了知，就是彻底了知以后、使它现前以后安住。
彻底了知之后，就是彻底了知了以后。
在这件事上，就是就这个讲法而言。
在讲法与讲法之间，他们是说：如果要拿沙门乔达摩的讲法来比我们的讲法，或者拿我们的讲法来比沙门乔达摩的讲法，而说出其中有什么区别，那么那区别到底叫什么呢。
第二句也是同样的道理。
这样，他们就像一块从中间剖开、两半一样重的金子那样，仅凭几句话就把自己的主张和佛的教法放在了同等的分量上。
既不表示赞同，就是没有接受说“正是这样”。
也不表示反对，就是没有否定说“这不是这样”。
为什么呢？
据说他们心里想：“外道们就像盲人一样，不管知道还是不知道都会照样讲。”所以没有表示赞同。
回答不上来，就是他们没法把话说得周全。
反而还会陷入困窘，就是由于话说不周全，还会进一步遭受痛苦。
因为对于没法把话说得周全的人，痛苦就会生起。
比丘们，因为这不是他们的能力范围——这里的 taṃ
只是一个语助词。
因为是表示原因的词，意思是：由于他们是在自己能力范围之外被问到了问题。
或者是从这里听闻过的，就是或者是从我的教法这里听闻过。
“从这里”，既指从如来那里，也指从如来的弟子那里。
使人心满意，就是使他满意；这表明除此以外就没有所谓的使人满意。
一法，就是在一种法当中。
用这句话显示了提纲。
接下来的是对哪一法呢这句话，显示了问题。
一切众生都依靠食物而存活，这就是这里的解答。
其余各处也是同样的道理。
而在正确地厌离等词句中，意思是：正确地，也就是依照理由、依照方法，通过厌离随观而厌离、而生起厌倦；通过离贪随观而离贪；通过审察随观造作出解脱的方法而解脱，或者以胜解（adhimokkha，确信）的方式而解脱，也就是作出确定的判断。
通过生与灭来界定，以看见前际与后际，这就是正确地看见边际。
正确地通达其义，就是用智慧正确地通达相应的意义。
成为苦的终结者，就是成为给整个轮回之苦划出边际、划出界限的人。
一切众生，是指一切有当中的所有众生——欲有等等，以至一蕴有（ekavokārabhava，只有一蕴的有）等等。
依靠食物而存活，就是他们的存活来自食物，所以叫做依靠食物而存活。
这样，一切众生存活的原因就是“食物”这一种法，就在这一法当中。
可是如果是这样，那么所说的——
“无想有情天没有因、没有食物、没有触”等等（《分别论》1017），这不就矛盾了吗。
并不矛盾。
因为对他们来说，禅那就是食物。
即使这样，“比丘们，有这四种食物”（《相应部》2.11）这句话不就矛盾了吗。
这也不矛盾。
因为在那部经里，是按直接的意义把具有食物特征的法称为食物；而在这里，是按间接的意义把缘称为食物。
因为一切法都应当能够找到它的缘。
而缘产生什么样的果，就叫做把那个果带来（āharati）。
所以被称为食物（āhāra）。
正因为这样才说——
“比丘们，我说无明也是有食物的，不是没有食物的。
比丘们，什么是无明的食物呢？
应当回答说：五盖就是它的食物。”（《增支部》10.61）
这里所指的就是这种食物。
因为取了这种作为缘的食物，间接意义的食物和直接意义的食物就全都包括在内了。
在这里面，在无想有当中可以得到作为缘的食物。
因为在佛还没有出世的时候，有些在外道教派中出家的人，在风遍上做了预备工作，生起了第四禅，从禅定出来以后就想：“心真可厌，这个心真是可厌，心根本不存在才好。
因为依靠心，才会生起以杀害、捆绑等等为缘的痛苦。
如果没有心，这些就都没有了。”他们这样生起了这种认可和爱好，在禅那没有退失的情况下死去，就投生到无想有当中。
谁在人间决意采取哪一种姿势（iriyāpatha，威仪），他就以那种姿势投生，变得像一幅画像一样，存在五百劫。
这么长的时间里，他就像睡着了一样。
即使对这样的众生，也可以得到作为缘的食物。
因为他们是修了哪一种禅那才投生的，那种禅那就是他们的缘。
就像被弓弦的力量射出去的箭，只要弓弦的力量还在，它就一直飞行。
同样，只要禅那这个缘还在，他们就一直存在。
那个缘一结束，他们就像力量耗尽的箭一样落下来。
在死去的时候，他们那个色身就消失了，欲界的想生起来；由于这个想的生起，就可以知道那些天已经从那个身中死去了。
但是那些地狱众生，经中说他们既不是依靠劳作的成果生活的，也不是依靠福业的果报生活的，那么他们的食物是什么呢？
对他们来说，业就是食物。
那么是有五种食物吗？
不应该说是五种还是不是五种，因为前面不是已经说过“缘就是食物”了吗。
所以，他们是由哪一种业投生到地狱的，那种业因为是他们存活的缘，就是他们的食物。
针对这一点才这样说——
“只要那个恶业还没有耗尽，他就不会死去。”（《中部》3.250、268；《增支部》3.36）
在这里，就段食也不应当起争论。
因为就连在口中生起的唾液，也能对他们起到食物的作用。
因为唾液在地狱里成为引生苦受的缘，在天界里则成为引生乐受的缘。
这样，在欲有当中按直接的意义有四种食物；在色有与无色有当中，除了无想有情以外，其余的有三种食物；对无想有情以及其余的众生来说，还有作为缘的食物。应当按这样的方式来理解“一切众生都依靠食物而存活”。
在这里面，四种食物以及任何一种作为缘的食物是苦谛，引生食物的先前的渴爱是集谛，这两者的不再发生是灭谛，了知灭的智慧是道谛；应当这样按四谛在所有各节当中逐一配合起来理解。