（二十一）一、业所生身品
二一一、第五个五十经集的第一经等等，意思都很明显，不需要另加解释。
六、蜿蜒爬行经的注释
二一六、第六经中，比丘们，有关蜿蜒爬行的法门、法的解说，意思是蜿蜒爬行的原因，以及称为教说的那种法的开示。
蜿蜒爬行，意思是他在造那种业的时候，蠕动、爬动、扭动不安。
去处是弯曲的，意思是他由那种业将要前往的去处，是弯曲的。
投生也是弯曲的，意思是他将要投生进去的那个去处，也同样是弯曲的。
蜿蜒爬行一类的，意思是本性就是蜿蜒爬行的。
众生由自己的所作而有相应的投生，意思是由于真实存在、本性上确实有的业，众生才会生起。
种种接触就触到他，意思是果报的接触触到他。
七、八、两部有意造作经的注释
二一七、二一八、
第七经中，有意造作，意思是经过思量、经过筹划而做出来的。
已经积累，意思是累积起来、增长起来的。
在没有感受它的果报之前，意思是不曾感受那些业的果报。
就会终结，意思是走到尽头的状态，也就是给那些业划定界限、圈定范围。
而这果报的感受，或是在现世，意思是那属于现世就要感受的果报，就在现世感受到。
或是在下一生，意思是那属于下一生感受的果报，在紧接着的那一生里感受到。
或是在以后的某个时候，意思是那属于后来某一时感受的果报，只要轮回还在继续，哪怕到了第一千世也会感受到。
世尊用这句话表明：“只要业已经取得了产生果报的资格、而轮回还在继续，世上没有哪一块地方是人站在那里就能摆脱恶业的。”
三种，意思是三类。
身业的污损和败坏，意思是称为身业的那种败坏。
其余所有的句子都应当按这个方法来理解。
第八经中，一颗四面匀整的宝珠，意思是四周都呈方形的骰子。
九、肉身经注释
二一九、第九经中，苦，是指果报的苦（vipāka），或者就是轮转的苦。
这部经里没有宝珠的比喻。
这样
离开了贪欲，这里的这样只是个虚词（nipāta），没有实义。
或者说，就像修习慈的人会离开贪欲那样，他就是这样离开了贪欲。
这样，世尊先用“离开了贪欲”等等说法，显示这位圣弟子已经镇伏了各种盖（nīvaraṇa），接着为了说明脱离不善的出路，就说了带着慈的等等这些话。
无量，是因为以无量的众生为所缘，或者因为修习得纯熟自在，所以叫做无量。
所谓有限量所造的
业，就是欲界的业。
也不会停驻在那里，意思是：那种业就像大洪流冲来时的那一点点水，占不住自己的地盘，站不住脚；相反，正像洪流把少量的水整个漫过去一样，就是这无量的业把它压了下去，生出自己的果报。
从小，是指从年幼的时候开始。
都不能带着这个身体走，意思是说，不可能带着这个身体到后世去。
中间所有的只是心，是说以心为原因；或者说，只是由心来隔开。
因为仅仅隔着一个死心，紧接着的第二个心——结生心——里，他就成了天人，或者成了地狱众生，或者成了畜生。
按前面那一种解释，意思也是：由于心是原因，他才成为天人或者地狱众生。
全都要在这里感受，这是就现世就要感受、也就是现法受报（diṭṭhadhammavedanīya）的那一部分而说的。
它不会跟着我去，是说由于慈已经断除了来生受报的状态，所以那些业不会以来生受报的方式跟着造业的人到来世去。
应当知道，这是预流者（sotāpanna）和一来者（sakadāgāmī）这些圣者的省察。
不来之果，是指由禅那而得的不来之果。
在这里有慧的，是说在这个教法中的慧就叫做“在这里的慧”；意思是指那位安住在这个教法中修成的圣慧里的圣弟子。
更上解脱，就是阿罗汉果。
第十经的意思很明显。
肉身品第一。