二、依护品
一、住处经的义注
十一、在第二品的第一经里，具足五支，就是具足了五种功德的支分。
不太远也不太近，是说凡是太远的地方，去乞食以后再走回那里，身心就会疲乏，因此他既不能使还没有生起的定生起，也不能使已经生起的定变得稳固。
太近的地方又会人多拥挤。
而对于住在相距约四十乌萨跋（usabha）的地方的人来说，那就既免除了太远和太近的毛病，又叫做来去方便。
白天人不拥挤，就是在白天不被众多的人挤满。
二、五支经的义注
十二、在第二经里，圆满者，就是具足了全部完整功德的人。
修行已成者，就是已经完成了梵行生活的人。
无学的，就是无学法所摄的、属于出世间的戒等。
戒蕴，就是戒的聚集。
解脱蕴，这里除去戒等三者，其余的果法就叫做解脱；解脱智见是审察智，它只是世间的。
三至四、系缚经等的义注
十三至十四、
在第三经里，下分的，就是属于下方的。
上分的，就是属于上方的。
在这部经里所说的只是轮回。
在第四经里，心的荒秽与系缚在《五集》中已经详细解说过了。
在长度和围度上，就是在长和宽方面。
五、不放逸经的解释
十五、在第五经中，同样地，意思是：正如在一切众生中正等正觉者是最上的，同样，应当知道，在一切善法中，促成这些法的不放逸是最上的。
可是，它不正是属于世间的吗？而善法却也有出世间的。
而且它只属于欲界，善法却遍及四地。
那么，它怎么会是这些法中最上的呢？
因为它是使人获得这些法的。
因为人们是靠不放逸才获得这些善法的，所以它是这些法中最上的。
正因为这样，经中才说——一切善法都以不放逸为根本。
陆行，是指在地面上行走的。
动物，这里指有脚的动物。
足迹，就是脚印。
都包容在，意思是被收进去、被纳入其中。
被说为最上的，意思是被说为最殊胜的。
因为它最大，意思是就其体积巨大而言被说为最上的，而不是就功德的殊胜而言。
素馨花香，这里的素馨是指苏曼那花（sumanapuppha）。
据说，婆提耶大王（Bhātiya，锡兰王）听了这部经以后，想要验证一下，就在一间内室里用四种香料涂饰地面，叫人取来各种芬芳的花，在一只盒子的中央放上一把苏曼那花，其余的花也都各扎成一把，围绕着它放好，然后关上门走到外面。
接着他在外面待了一会儿，打开门走进去，最先扑鼻而来的就是苏曼那花的香气。
于是他就在大殿上朝着大塔的方向伏下身来，说道：“正等正觉者说‘素馨花香被说为其中最上的’，这话说得真好。”并礼拜了那座塔。
小国王，就是小邦的国王。
也有读作 kūṭarājāno 的异文。
六、应供养经的解释
十六、在第六经中，种姓者，是指具备了以涅槃为所缘、作为观智顶点的种姓智的人。
七、第一护持经的解释
十七、在第七经中，要有护持，意思是你们要像有亲族、有众多亲属的人那样安住。
它们造就护持，所以叫造就护持的法；意思是使自己成为有护持的、为自己造就依止处的法。
在有善友等词语中，他有具备戒等功德的善良朋友，所以叫做有善友。
这些人在站立、坐着等场合都与他一道，所以是同伴，因此叫做有善伴。
他无论在心里还是在行为上都只亲近善友、倾向善友，所以叫做有善同志。
容易受劝谏，意思是容易对他说话，容易教导他。
能忍耐，意思是别人用严厉、粗暴、刻薄的话说他，他也能忍受，不发怒。
善于接受教导，意思是：有的人受到劝诫时会从坏的方面去领会，或者顶撞回去，或者干脆不听就走开；他不这样做，而是说“尊者，请劝诫我，请教导我，如果您都不劝诫，还有谁会劝诫呢”，这样从好的方面去领受。
种种大小的，就是有高有低的。
事务要做，是指先说一句“我该做什么”，然后要去做的那些事情。
其中，所谓大的事务，是指做衣服、染衣服，给塔刷白灰，在布萨堂、塔殿、菩提树屋里要做的工作等等。
所谓小的事务，是指洗脚、涂油之类的琐细工作。
处理这些事的，就是能够应对这些事的。
能够去做，意思是有能力做这些事。
能够安排，意思是有能力筹划这些事。
他对法有爱好、有喜爱，所以叫做爱乐法，意思是他喜爱三藏佛语。
言谈可亲，意思是别人讲说时他恭敬地听，自己也乐于为别人讲说。
对增上法和增上律，这里应当知道有法、增上法、律、增上律这样一组四项。
其中，法是指经藏。
增上法是指七部论书。
律是指两部分别（ubhatovibhaṅga），即比丘与比丘尼两部的戒条分别。
增上律是指犍度（khandhaka）和附随（parivāra）。
或者说，经藏和论藏都属于法，道与果才是增上法。
整个律藏是律，使烦恼平息的才是增上律。
因此，意思就是：对这里所说的法、增上法、律、增上律这一切，他都怀有高度的欢喜。
在善法上，这里的处格表示原因，意思是：由于四地的善法，为了证得这些法，他不放下责任。
八、第二护持经的解释
十八、在第八经中，受到长老们的爱护，意思是：长老们用劝诫和教导勉励他，让利益遍及于他——这样来爱护他。
九、第一圣住经的解释
十九、在第九经中，圣住，是指圣者们的住处；他们过去曾经安住、现在正在安住、未来将要安住，所以叫做圣住。
圣者们，是指在那些住处安住的圣者们。
十、第二圣住经的解释
二十、第十经。因为住在俱卢国的比丘们都是造就深彻智慧的人，勤修不懈，所以就像在《长部》等尼柯耶中为他们讲说了《大因缘经》等经那样，这部深奥、细密、印有三相的经，世尊也正是在那里讲说的。
这里，舍断了五支，是说漏尽者脱离了五支而安住——过去曾经这样安住，现在正这样安住，将来也会这样安住。
所以说，这种舍断五支的状态就是圣住。
其他各处都按这个方法理解。
比丘们，这样比丘就是具足了六支，是说他具足了六支舍。
那么，名为六支舍的法是哪些呢？
就是智等等这些法。
说到“智”的时候，从作用上说可以得到四种与智相应的心；说到“恒常安住”的时候，可以得到八种大心；说到“没有染著也没有嗔恚”的时候，可以得到十种心。
喜悦则是通过反复修习而获得的。
以正念为守护的心，是因为漏尽者在三门上一切时候都由正念来完成守护的职责。
正因为这样，才说他无论行走、站立、睡着还是醒着，智见都持续不断地现前。
各种沙门（samaṇa）和婆罗门，是说许多沙门和婆罗门。
这里，沙门是指已经出家的人，婆罗门是指习惯用“bho（朋友、喂）”称呼别人的人。
种种个别的真理主张，是说许多各自分别执取的真理。
意思是：像“只有这个见解才是真理，只有这个才是真理”这样各自分别执取的许多真理。
推开了，是说已经被除去了。
排除了，是说已经被彻底除去了。
丢弃了，是说已经被放开了。
吐出了，是说已经被吐掉了。
放掉了，是说已经使它们的束缚被切断了。
舍断了，是说已经被舍弃了。
彻底放下了，是说已经被彻底舍离，以致它们不会再浮现到心里。
所有这些词，都是“原先执取的东西已经被放开”这一个意思的不同说法。
完全舍弃了追求，这里avayā的意思是没有欠缺，saṭṭhā的意思是已经放开。
他的追求已经毫无残余地被放开，所以叫做完全舍弃了追求；意思是一切追求都已经彻底放开。
心从贪得到解脱等句，讲的是道的作用的完成。
我的贪已经舍断等句，讲的是省察的果。
其余各处的意思都很浅显明白。
依护品，第二品结束。