四、优波离品
一、优波离经的解释
三十一、第四品的第一经中，在为了僧团的安善等语句里，所谓僧团的安善，就是僧团处于安善的状态，就像经文中出现“好的，诸天”一语的地方那样，以“好的，大德”来领受如来言教的状态。
凡是领受如来言教的人，这对他长期都带来利益和安乐。
所以，制定学处是为了让僧团以“好的，大德”来领受言教，并且是通过指出不领受的过患、领受的功德来做到的，不是用强力压服——为了显明这个意思，就说了为了僧团的安善。
为了僧团的安乐，意思是为了僧团安乐的状态，为了共同生活，为了安稳地生活。
为了制伏难以劝导的人：所谓难以劝导的人，就是破戒的人——他们即使遇到该羞愧的事，也很难生起羞愧心；正在犯戒或者已经犯了戒，也不觉得惭愧；这句就是为了制伏这些人。
因为如果没有学处，他们就会这样扰乱僧团：“你们看见了什么？听见了什么？我们做了什么？你们是在哪一件事上安上哪一条罪，来制伏我们呢？”
但如果有学处，僧团就能指出学处，依法制伏他们。
因此说道——
“为了制伏难以劝导的人”。
善良，是说为了让戒行可爱的比丘们安稳地生活。
因为戒行可爱的比丘们如果不知道什么该做、什么不该做，不知道什么有罪、什么无罪，不知道界限和范围，那么他们为圆满三学而努力的时候就会很辛苦；但他们知道了什么有罪、什么无罪，知道了界限和范围以后，为圆满三学而努力时就不会辛苦。
因此，为他们制定学处，确实能使他们安稳地生活。
或者说，对难以劝导的人的制伏，就是这些比丘的安稳生活。
因为由于有破戒的人，布萨和自恣（pavāraṇā）就不能成立，僧事也进行不下去，和合也没有了，比丘们心思散乱，没办法专心于诵戒等事。
但破戒的人被制伏以后，所有这些灾患就都不会有了，于是善良比丘们就能安稳地生活。
这样，在“为了善良比丘们安稳地生活”这里，应当了解有两重意思。
为了防护现世的烦恼漏：所谓现世的烦恼漏，就是不加防护的人在这一生中就会遭到的种种苦，比如被拳打、被棍打、被刀砍、砍断手、砍断脚、恶名、不光彩、追悔等等；意思是为了防护、遮止这些苦，为了堵住它们到来的通路。
来世的：所谓来世的烦恼漏，就是不加防护的人以所造的恶业为根源，将来在地狱等处会遭到的种种苦；这句是为了遏止、平息这些苦。
还没有净信的人：因为有了学处的制定，那些还没有净信的有智之人，或者由于知道了学处的制定，或者由于看见比丘们按所制定的学处去修行，就会生起净信，心想：“世间大众染着、瞋恨、迷乱的那些事，这些沙门（samaṇa）都远远地避开、不去沾染，他们所做的实在难行。”就像那些持邪见、通三韦陀的婆罗门看见律藏的书册以后那样。
因此说道——
“为了使还没有净信的人生起净信”。
已有净信的人：那些对教法已有净信的良家子，也会由于知道了学处的制定，或者由于看见比丘们按所制定的学处去修行，而越来越增长净信，心想：“啊，这些圣者所做的实在难行，他们终生只吃一食，守护着戒律的防护。”
因此说道——
“为了使已有净信的人净信增长”。
为了正法久住：正法有三种，就是教理正法、修行正法、证得正法。
其中，全部的佛语就叫做教理正法。
十三种头陀支，以及作持戒、止持戒、定、观，这就叫做修行正法。
九种出世间法就叫做证得正法。
这三种正法全都是这样：有了学处的制定，比丘们就会学习学处和它的分别解说，也为了显明其中的意义而学习其他佛语；并且按所制定的学处去修行，圆满了修行，就证得依修行所应证得的出世间法。所以，由于有学处的制定，正法就能长久住世。
因此说道——
“为了正法久住”。
为了摄护戒律：有了学处的制定，防护律、断除律、止息律、制定律这四种律就都得到摄护，得到很好的支持。
因此说道——
“为了摄护戒律”。
二、中止波罗提木叉经的解释
三十二、第二经里，犯波罗夷的人，就是犯了波罗夷罪的人。
关于波罗夷的议论还没有了结，是说这样开始了议论：“某个人到底犯了波罗夷没有？”而这议论还没有做出了结。
其余各处都是同样的道理。
三、断事人经的解释
三十三、第三经里，断事人，是说为了平息已经发生的诤事，而从僧团中选出、举出来委以此事。
他在戒律上立场坚定，是说他在戒律的法相上站得稳。
不可动摇，是说他不会仅仅因为别人的一句话就放弃自己的见解。
他有能力，是说他既具备体力，也具备智慧的力量。
明白道理，就是使他们知道。
理解事实，就是使他们完全明白。
接受开导，就是使他们仔细考察。
认清情况，就是使他们看见。
心生信服，就是使他们生起信服。
诤事，就是诤论诤事等四种。
诤事的起因，就是诤论的根源等等，也就是造成诤事的东西。
诤事的止息，就是各种诤事的平息。
通向诤事止息的道路，就是七种灭诤法。
四、受具足戒经的解释
三十四、第四经里，不乐，就是厌倦的状态。
消除，就是把它除去。
增上戒，就是最上的戒。
在增上心、增上慧上也都是同样的道理。
七、破僧经的解释
三十七、第七经里，事由，就是原因。
拉拢人，是说他们拉走集会的众人，把他们分开，推到一边去。
分化人，是说他们极力把人拉走，一直做到这些人与原来的僧团不再往来。
另行举办僧事，是说他们分开来另做僧事。
九—十、两部阿难经的解释
三十九—四十、
第九经中，延续一劫的，是指使他在地狱里停住一个寿量劫的原因。
得到罪过，是说得到了罪恶。
堕入苦界，是指会前往苦界。
堕入地狱，是指会在地狱里出生。
喜好结党，就是喜好分裂。
从安稳上退失，是说从摆脱诸轭的安稳处，也就是从阿罗汉果上衰落、离失。
第十经中，扶助，是指彼此之间的摄受和扶助。
其余的内容在各处意思都很明白。
优波离品第四。