十、第二圣住经的解释
二十、第十经。因为住在俱卢国的比丘们都是造就深彻智慧的人，勤修不懈，所以就像在《长部》等尼柯耶中为他们讲说了《大因缘经》等经那样，这部深奥、细密、印有三相的经，世尊也正是在那里讲说的。
这里，舍断了五支，是说漏尽者脱离了五支而安住——过去曾经这样安住，现在正这样安住，将来也会这样安住。
所以说，这种舍断五支的状态就是圣住。
其他各处都按这个方法理解。
比丘们，这样比丘就是具足了六支，是说他具足了六支舍。
那么，名为六支舍的法是哪些呢？
就是智等等这些法。
说到“智”的时候，从作用上说可以得到四种与智相应的心；说到“恒常安住”的时候，可以得到八种大心；说到“没有染著也没有嗔恚”的时候，可以得到十种心。
喜悦则是通过反复修习而获得的。
以正念为守护的心，是因为漏尽者在三门上一切时候都由正念来完成守护的职责。
正因为这样，才说他无论行走、站立、睡着还是醒着，智见都持续不断地现前。
各种沙门（samaṇa）和婆罗门，是说许多沙门和婆罗门。
这里，沙门是指已经出家的人，婆罗门是指习惯用“bho（朋友、喂）”称呼别人的人。
种种个别的真理主张，是说许多各自分别执取的真理。
意思是：像“只有这个见解才是真理，只有这个才是真理”这样各自分别执取的许多真理。
推开了，是说已经被除去了。
排除了，是说已经被彻底除去了。
丢弃了，是说已经被放开了。
吐出了，是说已经被吐掉了。
放掉了，是说已经使它们的束缚被切断了。
舍断了，是说已经被舍弃了。
彻底放下了，是说已经被彻底舍离，以致它们不会再浮现到心里。
所有这些词，都是“原先执取的东西已经被放开”这一个意思的不同说法。
完全舍弃了追求，这里avayā的意思是没有欠缺，saṭṭhā的意思是已经放开。
他的追求已经毫无残余地被放开，所以叫做完全舍弃了追求；意思是一切追求都已经彻底放开。
心从贪得到解脱等句，讲的是道的作用的完成。
我的贪已经舍断等句，讲的是省察的果。
其余各处的意思都很浅显明白。
依护品，第二品结束。