三、第三个五十经
（十一）一、沙门想品
一、《沙门想经》的注释
一〇一、在第三个五十经的第一经中，沙门想是说沙门们会生起的想。
持续地行持是说不间断地行持。
没有瞋害是说没有苦恼。
只取其必要的用处是说他对于资生用具这样看待：这些资具是为了这个用处；意思是他经过省察以后才受用。
第二经的意思是明白的。
三、《邪性经》的注释
一〇三、在第三经中，就会有失败是说天界与圣道两者都会错失。
没有成功是说没有成就，没有圆满的实行。
会生起就是发生。
四至五、《种子经》等的注释
一〇四至一〇五、
在第四经中，依照自己的见解所完成、所采取的是说：“所完成”就是按照见解而完满具足；“所采取”就是完全地执取过来。
意愿这里只取在三门（tīṇi dvārāni）中产生的意愿。
希求是指“愿我成为这样的人”这样的希求。
决意是指“我要成为天神，或者成为某一类天神”这样的立定心意。
种种造作是指与它相应的种种造作。
在第五经中，因为有走在前面的意思，所以叫做先导。
随后是说紧紧跟随着它。
六、《消磨经》的注释
一〇六、在第六经中，消磨之事是说消磨的原因。
邪见被消磨掉了：这个邪见在前面通过观（vipassanā）也已经被消磨掉、被舍断了。
为什么又要把它提出来呢？
因为还没有被根除。
因为通过观虽然已经消磨掉了，但还没有被根除。
而道生起以后就把它根除，不让它再起来。
所以又把它提了出来。
所有的句子都应当这样配合起来理解。
并且在这里，以正解脱为缘的六十四种法得以修习圆满。
哪六十四种呢？
在须陀洹道（sotāpattimagga）的刹那，信根（saddhindriya）以决定的意义而得圆满，精进根（vīriyindriya）以策励的意义而得圆满，念根（satindriya）以现起的意义而得圆满，定根（samādhindriya）以不散乱的意义而得圆满，慧根（paññindriya）以见的意义而得圆满，意根（manindriya）以了知的意义而得圆满，喜根（somanassindriya）以欢悦的意义而得圆满，命根（jīvitindriya）以主宰相续流转的意义而得圆满……略……在阿罗汉果的刹那，信根以决定的意义而得圆满……略……命根以主宰相续流转的意义而得圆满——这样在四种道和四种果中各有八种，合起来六十四种法得以圆满。
七、《洗净经》的注释
一〇七、在第七经中，洗净是说洗骨。
因为在那个地区，人们的亲属死了不火化，而是挖一个坑埋在地里。
等到尸体腐烂以后，就把骨头取出来洗干净，按顺序立起来，用香和花环供奉着安放。
到了节庆之日，他们就拿着那些骨头哭泣悲叹，然后举行节庆的游乐。
八～十、治病者经等的注释
一〇八～一一〇、
在第八经中，泻药，就是去除病素（dosa，即胆汁、黏液、风）的药。
已被泻除，就是已经被排出、已经被驱除。
在第九经中，催吐药，就是使人呕吐的药。
在第十经中，应当排除的，就是应当被除去的。
已被排除，就是已经被除去了的。
十一、无学经第一的注释
一一一、在第十一经中，为了使支分圆满，就把正见本身称为正智。
这样，这一切阿罗汉果的法都是无学的；由于是在无学者身上生起的，所以连省察智也被说成是无学的。
十二、无学经第二的注释
一一二、在第十二经中，无学的，就是无学本身，或者是属于无学者所有的。
这部经所讲说的只是漏尽者。
沙门想品第一终。
（十二）二、下降品
一～二、两部非法经的注释
一一三～一一四、
在第二品的第一经中，提问和回答是分开作出的。
在第二经中则是合在一起的。
三、第三《非法经》的注释
一一五、在第三经中，说了这段纲要，就是提出了纲目。
受到导师的称赞，就是导师在五个场合把他列为第一，这样称赞了他。
敬重，就是因为德行上的推重而受到敬重。
有能力，就是能够做到。
越过，就是超越过去。
知道该知道的，就是知道应当知道的事情。
看见该看见的，就是看见应当看见的事情。
是眼，就是像眼睛一样地成为、生起、出现。
是智，就是以智为本性。
是法，就是以法为本性。
是梵，就是以最胜为本性。
是宣说者，就是能够宣说。
是解说者，就是能够把所说的推演开来。
是意义的引导者，就是把意义引出来加以显示的人。
世尊怎样给我们，就是我们的世尊会怎样解答。
四、阿基多经的注释
一一六、在第四经中，阿基多，就是名叫这个名字的人。
数百条论难，就是数百个心念的生起。
这些，就是那些外道被这数百个心念的生起所质问时。
一被驳倒，就知道自己已经被驳倒了，就是说他们被挫败、被折服，于是这样知道：“我们败了，我们被折服了，过失已经加到我们身上了。”
成为智者的那些根据，就是用来说明一个人是智者的那些原因。
五～六、商伽罗婆经等的注释
一一七～一一八、
在第五经中，此岸，就是世间的此岸。
彼岸，就是出世间的彼岸。
能够到达彼岸的，就是走向涅槃的。
只是在此岸边来回奔走，就是只在有身见的岸边来回奔走。
法中，依法而行的人，就是在善加宣说的九种出世间法（四道、四果与涅槃）中随顺法而行的人；他们所实践的，是与那个法相称、并以戒为基础的前分修行道（pubbabhāga-paṭipadā）。
极难越过的死亡领域，就是越过作为死神住处的、极难越过的三界轮转。
到达彼岸，就是将证得涅槃。
从有家走向无家，就是从轮转走向还灭。
到那难以乐在其中的远离之处，就是在身远离、心远离、有依远离之中难以生起喜乐，而应当在那里寻求喜乐。
舍弃欲乐，就是舍弃两种欲乐（事欲乐与烦恼欲乐）。
一无所有，就是没有牵缠。
在舍弃执取上，就是在被称为舍弃执取的涅槃之中。
乐于不执取的人，就是对四种取（欲取、见取、戒禁取、我语取）中的任何一样都不加取著而深深喜乐的那些人。
已经证得寂灭，应当知道：他们是以无因缘的般涅槃（apaccaya-parinibbāna，即无余涅槃）而证得寂灭的。
第六经是对比丘们宣说的。
七～八、两部下降礼经的注释
一一九～一二〇、
在第七经中，下降礼，就是从恶中下降。
铺上，就是铺开。
在堤岸与火屋之间，就是在沙堆与火屋之间。
第八经是对比丘僧团宣说的。
其余的部分在一切地方意义都是明显的。
下降礼品第二。
（十三）三、清净品的注释
一二三、在第三品的第一经中，清净的，就是没有污垢。
洁白的，就是光辉明净的。
从第二经以下，意义都是明显的。
清净品第三。
（14）4. 善好品的注释
- 第四品（善好品）的第一经中，善好，意思是美好、妥善。
第二经等等，意思都很明显，不需要另加解释。
圣道品的意思本来就很明显，不需要另加解释。
善好品第四。
第三个五十经集结束。