（十）五、优波离品
一至二、享受欲乐的人经等的注释
九一至九二、
在第五品的第一经中，以强暴的手段，就是用强暴的行为。
在第二经中，种种恐惧，就是使内心惊骇的种种恐惧。
种种怨恨，就是不善的怨恨与对人的怨恨。
而他的圣正理，就是连同观的道。
这样，有这个，就有那个，意思是这样：有了无明等这些原因，就有行等这些结果。
这个生起，那个就生起，意思是：凡是作为某一法的俱生缘的东西，由它生起，另一法就叫作生起。
没有这个，意思是：没有无明等这些原因，就没有行等这些结果。
这个灭去，意思是：由于原因不再转起，结果也就不再转起。
三、持何见经的注释
九三、在第三经中，他们互相约定，就是对行住的举止和说话的方式都作了约定。
受过安静的训练，就是受过那位言语适度、话语不多的导师的训练。
或是以听别人说为缘，就是或者以别人的话为原因。
由心思构想的，就是被思量安排出来的。
神情沮丧，就是陷入忧恼、失去了气势。
垂着肩膀，就是肩膀塌下去了。
用合乎正法的方式，就是用有根据的理由和言辞。
四、婆支摩醯多经的注释
九四、在第四经中，婆支摩醯多，就是名字叫这个的人。
一切苦行，就是一切难以做到的苦修行为。
一切修苦行的人，就是一切依靠苦行的人。
过简陋生活的人，就是从事难行的生活方式的人。
该责备的，就是适合被责备的。
该称赞的，就是适合被称赞的。
否定论者（venayika），就是自己没有受过训练、还需要别人来训练的人。
不施设任何主张的人，就是不能施设任何东西的人。
或者，否定论者就是毁灭众生的人。
不施设任何主张的人，就是施设一个不可现见的涅槃，而对于自作等等却不能施设任何东西的人。
世尊并不是否定论者，意思是：那位世尊这样如实地了知以后施设善与不善，所以他不是需要别人来训练的人，也不是从别人那里学来的人。
而且，他施设了依之而施设众生的那些法，所以他不是毁灭众生的人，而是受过良好训练、学得很好、能够引导众生的人——意思是这样。
他由此表明：世尊确实有所施设。
依某种解脱而得解脱时，不善法，意思是：当一个人倾注于那种被称为邪见的内心倾注时，不善法就会增长——这段话是针对这一点说的。
而在佛的教法中，被称为内心解脱的那种解脱，只会成为善法的缘。
五、乌提亚经的注释
九五、在第五经中，世尊沉默不语，意思是：乌提亚站在‘实有众生’这种执取上，问了一个不该问的问题，所以世尊沉默不语。
我向沙门乔达摩问了一个所有问题中最高的问题，意思是：不要让他生起这样的恶见——我向沙门乔达摩问了一切问题中最上的问题，他却推托过去，不作回答，想必是他不敢、也无力回答。
那会让游行者乌提亚，意思是：他就会有那样生起的见解。
边境，意思是：因为在中部地区，城市的基墙等等无论坚固还是脆弱，甚至根本没有，都不会有对盗贼的担忧。
所以他没有取中部地区的城市，而说“边境城市”。
有坚固的基墙，就是城墙的墙基坚固。
有坚固的城墙和城楼，就是既有坚固的城墙，也有坚固的门框架构。
只开一个门，为什么这样说呢？
因为在有很多门的城市里，必须有很多聪明的守门人，而只有一个门，一个守门人就够了。
而在智慧上，没有别人能与如来相同。
所以，为了用一个守门人来作比喻，显示导师的聪明，他才说“只开一个门”。
聪明，就是具备聪慧。
能干，就是具备干练。
有见识，就是具备敏慧，也就是当场应变的智慧。
巡行道，就是名叫巡行道的那条路。
城墙的接缝，就是两块砖之间脱开的地方。
城墙的裂口，就是城墙断裂的地方。
其实是同一个问题，意思是：他把那个按照“世间是永恒的”等等方式所问的、应该搁置不答的问题，又问了一遍。
由此得到救度的是整个世间，注释者由此表明：乌提亚仍然站在‘实有众生’这种执取上，只是换了另一种形式来问。
六、郭卡努达经的注释
九六、在第六经中，把身上的水晾干，就是让身体像先前一样没有水。
朋友，这里是谁呀，就是：朋友，这里是什么人。
朋友，凡是见解所及，就是：名为见解的一切，包括那六十二种见解在内，有多少就是多少。
凡是见解的依处所及，意思是：按照“蕴也是见解的依处，无明也是，触也是，想也是，寻也是，不如理作意也是，恶友也是，听别人说也是见解的依处”这样的说法，名为见解的依处、也就是见解的原因的，有这八类，有多少就是多少。
见解的执处，就是对种种见解的执取；这是那种执取、压制着转起的见解的名称。
见解的缠缚，就是按照“哪些是十八种见解的缠缚呢？
就是：凡是见解——见解的执见、见解的丛林、见解的旷野、见解的歧出、见解的躁动、见解的系缚、见解的毒箭、见解的逼迫、见解的障碍、见解的捆缚、见解的深坑、见解的随眠、见解的焦恼、见解的热恼、见解的结缚、见解的取著、见解的固执、见解的摸索。
这些就是十八种见解的缠缚”这样说的那种见解的缠缚。
见解的生起，只是见解的依处的另一种说法。
因为曾这样说过——
“由于被取著，蕴就在作为生起处的意义上成为种种见解的缘”（《无碍解道》一·一二四），这一段应当全部详加解说。
而入流道（sotāpattimagga）之所以名为见解的除灭，是因为它除灭了一切见解。
这些我都，就是：那一切我都知道。
我怎么会说，就是：我因为什么缘故要说呢。
七至八、应供经等的注释
九七至九八、
在第七经中，有正见，就是持如实的见解。
在第八经中，善于处理诤事的生起与止息，就是：他把握四种诤事的根本，加以止息，这样就成为善于处理诤事的生起与止息的人。
九、《优波离经》的注释
九九、在第九经中，很难住下去的是说难以安住、难以忍受；意思是说，福德威势微薄的人无法深入其中。
林野荒林是说林野和荒林。
由于成就了阿兰若住支（āraññikaṅga，头陀支之一），所以叫林野；由于越过了村落边界、是人们不来往的地方，所以叫荒林。
偏远的是说在边缘、离得很远。
独处是难做到的是说身体的独处很难做到。
难以乐在其中的是说要乐在其中并不容易。
处于独一是说处在独一的状态里。
这是要显示什么呢？
即使做到了身体的独处，要让心在那里乐住也还是难的。
因为这个世间就是喜欢成双成对的。
大概会夺走吧是说像是在夺走，像是在吞吃。
心指的就是心（citta）。
得不到定的是说得不到近行定（upacārasamādhi）或者安止定（appanāsamādhi）的人。
这是要显示什么呢？
对这样的比丘来说，山林用草木枝叶、野兽等的声音，还有种种可怕的景象，大概会把他的心搅乱吧。
沉下去是说因为欲寻（kāmavitakka）而沉下去。
浮起来是说因为嗔寻（byāpādavitakka）和害寻（vihiṃsāvitakka）而向上浮起来。
洗耳朵的游戏是说一边洗耳朵一边玩的游戏。
洗背的游戏是说一边洗背一边玩的游戏。
其中，用长鼻吸水浇在两只耳朵上，叫做洗耳朵（的游戏）；浇在背上，叫做洗背（的游戏）。
踩到底是说找得到立足的地方。
我算什么，大象又算什么是说：我是什么，大象是什么，我也是畜生，它也是畜生；我有四条腿，它也有四条腿，难道我们两个不是一样的吗。
小犁是说男孩们玩的小型犁。
击棒游戏是说用长棒去打短棒的游戏。
翻筋斗是说翻转身体的游戏；意思是说，或者在空中抓住一根横棒，或者把头顶在地上，上下翻转过来玩。
风车是说用棕榈叶等做成的、被风一吹就旋转的轮子。
小斗量说的是叶子做的筒，他们用它量沙子等东西来玩。
小车是说小型的车。
小弓就是小型的弓。
可是在这世上：这里的 vo
只是一个语助词，意思就是“可是在这世上”。
来吧，优波离，你就住在僧团里：这里的 iṅgha
是表示催促的语助词。
世尊用这个词催促长老住在僧团中间，不允许他住在林野。
为什么呢？
据说他如果住在林野的住处，只能圆满修行这一项职责（dhura），不能圆满研习经典这一项职责。
而住在僧团中间，他就能圆满这两项职责，证得阿罗汉果，并且在律藏方面成为第一人。
于是〔世尊想〕：‘我要在大众中讲出他过去的发愿和过去的努力，把这位比丘安立在持律者中的第一位。’——世尊看到这个意义，所以不允许长老住在林野。
第十经的意思是明白的。
优波离品第五。
第二个五十经结束。