一、优波离经的解释
三十一、第四品的第一经中，在为了僧团的安善等语句里，所谓僧团的安善，就是僧团处于安善的状态，就像经文中出现“好的，诸天”一语的地方那样，以“好的，大德”来领受如来言教的状态。
凡是领受如来言教的人，这对他长期都带来利益和安乐。
所以，制定学处是为了让僧团以“好的，大德”来领受言教，并且是通过指出不领受的过患、领受的功德来做到的，不是用强力压服——为了显明这个意思，就说了为了僧团的安善。
为了僧团的安乐，意思是为了僧团安乐的状态，为了共同生活，为了安稳地生活。
为了制伏难以劝导的人：所谓难以劝导的人，就是破戒的人——他们即使遇到该羞愧的事，也很难生起羞愧心；正在犯戒或者已经犯了戒，也不觉得惭愧；这句就是为了制伏这些人。
因为如果没有学处，他们就会这样扰乱僧团：“你们看见了什么？听见了什么？我们做了什么？你们是在哪一件事上安上哪一条罪，来制伏我们呢？”
但如果有学处，僧团就能指出学处，依法制伏他们。
因此说道——
“为了制伏难以劝导的人”。
善良，是说为了让戒行可爱的比丘们安稳地生活。
因为戒行可爱的比丘们如果不知道什么该做、什么不该做，不知道什么有罪、什么无罪，不知道界限和范围，那么他们为圆满三学而努力的时候就会很辛苦；但他们知道了什么有罪、什么无罪，知道了界限和范围以后，为圆满三学而努力时就不会辛苦。
因此，为他们制定学处，确实能使他们安稳地生活。
或者说，对难以劝导的人的制伏，就是这些比丘的安稳生活。
因为由于有破戒的人，布萨和自恣（pavāraṇā）就不能成立，僧事也进行不下去，和合也没有了，比丘们心思散乱，没办法专心于诵戒等事。
但破戒的人被制伏以后，所有这些灾患就都不会有了，于是善良比丘们就能安稳地生活。
这样，在“为了善良比丘们安稳地生活”这里，应当了解有两重意思。
为了防护现世的烦恼漏：所谓现世的烦恼漏，就是不加防护的人在这一生中就会遭到的种种苦，比如被拳打、被棍打、被刀砍、砍断手、砍断脚、恶名、不光彩、追悔等等；意思是为了防护、遮止这些苦，为了堵住它们到来的通路。
来世的：所谓来世的烦恼漏，就是不加防护的人以所造的恶业为根源，将来在地狱等处会遭到的种种苦；这句是为了遏止、平息这些苦。
还没有净信的人：因为有了学处的制定，那些还没有净信的有智之人，或者由于知道了学处的制定，或者由于看见比丘们按所制定的学处去修行，就会生起净信，心想：“世间大众染着、瞋恨、迷乱的那些事，这些沙门（samaṇa）都远远地避开、不去沾染，他们所做的实在难行。”就像那些持邪见、通三韦陀的婆罗门看见律藏的书册以后那样。
因此说道——
“为了使还没有净信的人生起净信”。
已有净信的人：那些对教法已有净信的良家子，也会由于知道了学处的制定，或者由于看见比丘们按所制定的学处去修行，而越来越增长净信，心想：“啊，这些圣者所做的实在难行，他们终生只吃一食，守护着戒律的防护。”
因此说道——
“为了使已有净信的人净信增长”。
为了正法久住：正法有三种，就是教理正法、修行正法、证得正法。
其中，全部的佛语就叫做教理正法。
十三种头陀支，以及作持戒、止持戒、定、观，这就叫做修行正法。
九种出世间法就叫做证得正法。
这三种正法全都是这样：有了学处的制定，比丘们就会学习学处和它的分别解说，也为了显明其中的意义而学习其他佛语；并且按所制定的学处去修行，圆满了修行，就证得依修行所应证得的出世间法。所以，由于有学处的制定，正法就能长久住世。
因此说道——
“为了正法久住”。
为了摄护戒律：有了学处的制定，防护律、断除律、止息律、制定律这四种律就都得到摄护，得到很好的支持。
因此说道——
“为了摄护戒律”。