（八）三、愿望品
一、愿望经义注
- 第三品的第一经里，具足戒是指戒已圆满的人，或者说，意思是成为与戒相应的人。
这里，戒的具足由两个原因而成就：一是看到破戒的危险，二是看到戒具足的利益。
这两方面在《清净道论》里都有详细说明。
住在帝波寺（Dīpavihāra）的须摩那长老（Sumana）说：这里世尊用“具足戒”这句话概括提出了四种清净戒，又用“以波罗提木叉的防护守护自己”这句话，把其中最主要的那一类戒详细地解说出来。
但是他的弟子、精通三藏的小龙长老（Cūḷanāga）说：这两处世尊说的都只是波罗提木叉的防护。
因为只有波罗提木叉的防护才是戒；其余三种被称为戒，只是某些地方有这样的说法罢了。他这样说过之后，不承认那三种是真正的戒，接着说：所谓根的防护，只是守护六门而已；活命遍净（ājīvapārisuddhi），只是以如法而公正的方式获得资具而已；资具依止（paccayasannissita），只是对所得到的资具观察“这是为了这个用处”之后才受用而已。
直接地说，只有波罗提木叉的防护才是戒。
一个人如果这个防护破了，就不能说他还会守护手脚等其余的部分——他就像一个被砍掉头的人。
如果这个防护完好无损，他就像头还在的人一样，能够保住性命，并且使其余部分重新恢复正常。
因此，世尊用“具足戒”这句话提出了波罗提木叉的防护，接着用“具足波罗提木叉”说出它的同义语，然后为了把它详细解说出来，就说了以波罗提木叉的防护守护自己等等这些话。
这里，以波罗提木叉的防护守护自己等等这些词的意思，前面已经说过了。
如果希望这段话是为什么开始说的呢？
为了显示持戒的利益。
如果有刚出家不久的人或者智慧薄弱的人这样想：“世尊说‘你们要把戒修圆满、要把戒修圆满’，可是把戒修圆满到底有什么利益，有什么殊胜，有什么增长呢？”那么为了向他们显示十种利益，世尊就这样说了：
“但愿他们听到从被同修行的人喜爱、喜欢开始，一直到诸漏灭尽为止的这些利益之后，也能把戒修圆满。”
这里，如果希望就是如果想要的意思。
愿我被喜爱是说：愿我成为被别人用喜爱的眼光看待的人，成为引生亲爱之情的近因。
喜欢是说能增长他们的心意，或者意思是能被他们的心所领受，能得到他们慈心的遍满。
尊重是说在他们看来处于值得尊重的地位，就像石造的伞盖那样稳固不动。
敬仰是说受到这样的称许：“这位尊者确实是知道的才说知道，看见的才说看见。”
在戒上做到圆满是说：愿他就在四种清净戒上做到圆满，这是说愿他毫无欠缺地具足这些戒。
内心专注于心的寂止是说专注于自己内心的寂止。
不舍弃禅那是说没有让禅那流失到心外，或者说没有让禅那毁坏掉。
观是指七种随观。
增益空闲处的修习，就是指不断增进在空闲处的修习的人。
这里应当知道：一个比丘依寂止与观取了业处，日夜进入空闲处坐下来修习，这样的比丘就是所说的“增益空闲处的修习”的人。
这里只是略说，想要详细了解的人，应当查看《中部义注》里《愿望经》的义注。
能得到——这里世尊并不是为了得到利养才讲要把戒等修圆满的。
因为世尊这样教导弟子：“要断绝为求饮食而说的话，不要说带有企图的言语。”
他怎么会为了得到利养而讲要把戒等修圆满呢？
这句话是顺着某些人的心意倾向而说的。
有些人会有这样的心意倾向：“如果我们不为四种资具所困，就能够把戒修圆满。”世尊就是顺着这些人的心意倾向才这样说的。
再者，所谓四种资具，本来就是戒自然带来的利益。
确实如此：有智慧的人会把存放在仓库等处的东西取出来，自己也不受用，而供养给持戒的人。所以这句话也是为了显示戒自然带来的利益才说的。
第三段里的那些供养我，是 yesaṃ ahaṃ（那些人的，我）的连写。
他们所做的这些供养是说那些天神或者人对我所做的、布施资具的这些行为。
有大果报、大利益是说：以世间的快乐作为果报，所以有大果报；以出世间的利益，所以有大利益。
或者说，这两个词的意思其实是一样的。
因为供养具足戒等功德的人，哪怕只是一勺饭的布施，哪怕只是在五肘（pañcaratana，一 ratana 约合一肘）见方的地上搭一间叶屋供养，也能在数千劫里保护施者不堕落到恶趣，最后还成为依不死界而般涅槃的助缘。
这里的例证就是“我布施了乳饭”等等这些故事。
或者说，整部《饿鬼事》和《天宫事》都可以作为证明。
第四段里的已经去世的（petā），是指已经去到死后那一生的人。
亲人是指公婆、岳父母这一方的姻亲。
血亲是指由同一血缘连结起来的父亲、祖父等人。
已经去世的（kālaṅkatā）就是死了的人。
他们的这份是说他们对我的那份清净的心，或者是说那种以清净的心所作的忆念。
因为如果一位比丘已经去世的父亲或者母亲心里生起清净的信心，想着“我们家那位做长老的亲人是持戒的人，有美好的德行”，就这样忆念那位比丘，那么那位亲人心中的这份清净，甚至只是这样的忆念，也都有大果报、大利益。
能胜过不乐和欲乐是说：对出离的修行所起的不乐，以及对各种欲境（kāmaguṇa）的欲乐，他都能胜过、能克服、能压倒。
能胜过恐惧和惊怖——这里的恐惧既指内心的惊慌，也指引起恐惧的对象；而惊怖只指那个对象。
二、刺经义注
七二、第二经里的很有名望的，是说像中天的满月、像太阳一样，为人所知、声名显著。
前后随从簇拥是说：para 指后面的部分，purā 指前面的部分，意思是带着在前面奔走、在后面随行的大批随从。
刺是从刺穿这个意义上说它是刺。
看戏杂耍是说去看那些属于杂耍表演的东西。
与女人交往是说在女人身边往来亲近。
三～四、《可欲法经》等经的注释
七三～七四、
在第三经中，美貌是指身体的容色。
诸法是指九种出世间法。
在第四经中，圣的是指不属于凡夫的；因为它与戒等混杂在一起，所以这样说。
他取得精华，也取得最上的部分，是指他取得精华、取得最上的部分。
意思是：凡是身体中的精华，凡是身体中最上的部分，他都取得。
五、《弥迦娑罗经》的注释
七五、关于第五经开头部分应当说明的内容，已经在《六集》中说过了。
在他破戒等句子中，破戒是指没有戒。
心解脱是指果位的定。
慧解脱是指果位的智。
不能了知是指他没有通过学习和询问而知道。
破戒毫无残余地灭尽，这里面，五种破戒先由入流道（sotāpattimagga）断除，十种由阿罗汉道断除。
在果的刹那，它们就称为已经断除了。
这里说“灭尽”，是针对果的刹那说的。
凡夫的戒由五种原因而毁坏：犯波罗夷、舍弃学处、投入外道、证得阿罗汉果、死亡。
其中，前三种导致修习的退失，第四种导致增长，第五种既不导致退失，也不导致增长。
那么，戒怎么会因为证得阿罗汉果而毁坏呢？
因为凡夫的戒完全是善的，而阿罗汉道导致善业与不善业的灭尽，所以戒就这样被它毁坏了。
没有通过听闻去修学，是指应当听闻的内容他没有听闻。
没有通过广博的学习去修学，这里的广博的学习是指精进。
应当用精进去做的事他没有做；因为没有做，他从天界和道两方面都退失了。
在见解上也没有通达，是指应当由见解通达的内容他没有通达，没有亲自证知。
连暂时的解脱也得不到，是指他不能依靠时时听闻佛法而得到喜悦和欢欣。
走向退堕，是指他朝着退堕而行。
如实了知，是指他通过学习和询问而知道：“证得入流果以后，五种破戒就毫无残余地灭尽了。”
他通过听闻有所修学，是指应当听闻的内容他已经听闻了。
通过广博的学习有所修学，是指应当用精进去做的事他已经做了，哪怕只做到力量薄弱的观智而已。
在见解上也有所通达，是指他哪怕只用世间的慧，也已经做到了对因缘的通达。
因为这个人的慧洗净了戒，他凭着被慧洗净的戒而达到殊胜。
喜欢衡量的人是指对别人下判断的人。
衡量是指他们自以为有资格去测量、去称量。
一个低劣是指一个人在功德上低劣。
殊胜是指一个人在功德上殊胜、优越。
这样的衡量是指那种下判断的做法。
更为超胜是指更为美好。
更为殊胜是指更为优越。
法的流水把他带了出去，是指强盛地运转着的观智把他带出去，使他到达圣者的境地。
这中间的差别，还有谁能知道呢，是说这样的原因还有谁能知道呢。
他持戒是指他以世间的戒而持戒。
在那里面，他的戒，是说证得阿罗汉的解脱以后，戒也就毫无残余地灭尽了；其中的道理前面已经说过了。
在此后的两项里，解脱指的是不还果（anāgāmiphala）；在第五项里，解脱就是阿罗汉果。
这里其余的内容应当按照前面说过的方式去理解。
第六经的意思很明白。
七、《乌鸦经》的注释
七七、在第七经中，毁人功德是指毁坏别人的功德。
它不顾念任何人对它的恩惠（guṇa），即使被人用手捉住，也会在那人头上大便。
放肆无礼是指具有放肆的性情。
贪得无厌：所谓 tintiṇa，指的就是渴爱，它具有这种渴爱；或者是指多疑多虑。
凶残是指粗暴可怕。
没有悲悯是指毫无悲心。
软弱无力是指没有力量、气力微弱。
爱大声喧叫是指它惯于鸣叫，总是一边叫一边活动。
贪于积蓄是指积聚储藏财物的人。
九、《怀恨之事经》的注释
七九、在第九经中，在没有道理的时候是指没有原因。
因为在有心识者的所作上，“他曾经对我做过不利的事”等等可以算是原因；而在被树桩碰伤之类的情况里，并没有这样的原因。
所以，在那种情况下的怀恨就叫做在没有道理的时候怀恨。
其余各处的意思都很明白。
希求品第三。