序论我礼敬三宝——一切众生的皈依处，然后为了让修行的比丘们精通律藏，将把散见于许多地方、圣典中没有直接说明的种种抉择，汇集到一处，有条不紊地展示出来。其中的论母如下：“白天睡卧、资具，以及为人治病；护卫经、接待客人、乞求、结好俗家。鱼和肉、不可触碰的东西、受持与净施；离开三衣过夜、收存物品。从事买卖交易、接受金银等物；布施、亲信取用，以及转移利养。土地、草木，以及两种同宿；在僧团的精舍里铺设卧具后离去。四类时限药（kālika）、四种净地；接受嚼食等食物、拒绝再受食构成的足食。出家、依止、界、布萨与自恣；
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我礼敬三宝——一切众生的皈依处，然后为了让修行的比丘们精通律藏，将把散见于许多地方、圣典中没有直接说明的种种抉择，汇集到一处，有条不紊地展示出来。其中的论母如下：“白天睡卧、资具，以及为人治病；护卫经、接待客人、乞求、结好俗家。鱼和肉、不可触碰的东西、受持与净施；离开三衣过夜、收存物品。从事买卖交易、接受金银等物；布施、亲信取用，以及转移利养。土地、草木，以及两种同宿；在僧团的精舍里铺设卧具后离去。四类时限药（kālika）、四种净地；接受嚼食等食物、拒绝再受食构成的足食。出家、依止、界、布萨与自恣；进入序论16%
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这里，白天躺卧是指白天躺下。对此的抉择如下：根据“比丘们，我允许白天休息时关上门再休息”（《波罗夷》77）这句话，白天躺下时应当先关上门再躺下。在这里，虽然圣典中没有说“这是某种罪”，但因为是在开着门躺下，由这一过失而发生了事件之后，世尊才允许关上门再躺下，所以义注中说，不关门就躺下的人犯恶作（《波罗夷义注》1.77）。因为义注是优波离长老等人了解世尊的意旨之后编定的。由“有的罪是白天犯而不是夜里犯的”（《附随》323）这句话，也可以证明这一点。那么，什么样的门应当关上，什么样的门不必关上呢？用木板、竹板白天躺卧抉择论81%
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资具，是指沙门的资具。这里关于如法与不如法资具的抉择如下（《波罗夷义注》1.85）：有些人用五色线在棕榈叶伞的里面或外面缝缀，做成彩饰，这是不可以的。但是用单一颜色的线，无论蓝色、黄色或任何一种线，在里面或外面缝缀，或者缠绕握住伞柄的伞骨架，都是可以的；而且这只是为了使它牢固才可以，不是为了彩饰。在伞叶上剪出摩羯牙纹或半月纹，是不可以的。在伞柄上像房屋柱子上那样做瓶形饰或猛兽像，是不可以的。即使在伞柄各处用锥尖刻上线纹，也是不可以的。瓶形饰或猛兽像要打掉之后才能持用，线纹也要磨去，或者用线把伞柄缠起来。但资具抉择论67%
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在配药、护卫经、礼遇这几项中，首先关于配药，裁决如下（《巴拉基咖义注》2.185-7）：对于任何前来的外人，不应为他们配药；如果配药，就犯恶作。但对五种同法者应当配药，也就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。因为这些人的戒、信、慧相同，都致力于三学，不为他们配药是不可以的。配药时，如果他们自己有药材，就应拿他们的东西调配好再给；如果没有，就应用自己的东西来配。如果自己也没有，就应按托钵的方式，或者从亲戚和曾作邀请的人那里去寻求；如果还是得不到，为了病人，也应向未曾邀请的人开口乞求，取来配药。为另外五种配药等事的裁决论89%
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乞求，就是请求。这里的抉择是这样的（《波罗夷义注》2.342）：不可以用买断的方式乞求人；可以乞求说：“请给我们人手来帮忙、来做工。”乞求由人来做的、称为手工活的人力劳作，当然是可以的。因为手工活并不是什么物品，所以除了猎人、渔夫等人的本行之外，其余一切都是允许的。无论是被问到“尊者，您来是为了什么事？”还是没有被问到，都可以乞求，不会因为乞求而有过失。但不应向猎人等乞求他们的本行，也不应不加限定地乞求说：“请给我们做些手工活。”因为这样被乞求的话，他们可能会说“好的，尊者”，把比丘们打发走，然后连野兽也关于乞求的抉择82%
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二十七、摄护俗家，是指用花、果等来摄护俗家，这叫做摄护俗家（kulasaṅgaha）。这里的抉择是这样的（《波罗夷义注》2.431）：为了摄护俗家而种植或叫人种植花树等，浇水或叫人浇水，采花或叫人采花，编结或叫人编结，都是不允许的。在这方面，应当了解五种情况：不允许的说法（akappiyavohāra）、允许的说法（kappiyavohāra）、迂回说法、示意、作相。二十八、其中，不允许的说法，是指砍除青绿湿润的草木，或叫人砍除；挖坑，或叫人挖坑；种植花树，或叫人种植；筑田埂，或叫人筑田埂；浇水，或叫人浇五、摄护俗家的抉择85%
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关于鱼和肉：这里说“鱼”，是把一切水生动物都包括在内。水生动物当中，没有不许可（akappiya）的。至于各种肉，人、象、马、狗、蛇、狮子、老虎、豹、熊、鬣狗这十种肉是不许可的。其中，吃人肉犯偷兰遮（thullaccaya），吃其余九种肉犯恶作（dukkaṭa）。因此，人等这十种动物的肉、骨、血、皮、毛，全都不可以用。至于各种油脂，只有人的油脂不可以用。至于乳等，没有不许可的。在这些不许可的肉当中，或者在它们的骨头等当中，无论哪一种，不管知道还是不知道，吃了都犯。什么时候知道，就应当在那时忏悔。如果心想“鱼肉抉择论59%
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不可触，就是不应当触摸。这里的裁断是这样的（《波罗夷义注》2.281）：无论是母亲、女儿还是姐妹，凡是女人，都是梵行的障碍，都不可触摸。所以，即使出于“这是我的母亲，这是我的女儿，这是我的姐妹”这样的世俗亲情去触摸，世尊也说是犯恶作。比丘应当记住世尊的这条教令：即使看见母亲被河水冲走，也不可以用手去触摸她；有智慧的比丘应当把船、木板、芭蕉树干或木头送到她跟前。如果没有这些东西，就连自己的袈裟也应当递过去，放在她面前，但不应当对她说“抓住这里”。她抓住以后，比丘应当心想“我是在拉自己的资具”，一边拉一边走。不可触物的裁断84%
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在受持与净施方面，依照“比丘们，我允许受持三衣，不净施；雨季四个月受持雨浴衣，此后净施；受持坐具，不净施；受持敷具，不净施；在病还没好的期间受持覆疮衣，此后净施；受持拭面巾，不净施；受持资具布，不净施”（《大品》358）这段话，想要只按三衣等的名目受持后使用的人，应当说出名称，用“我受持这件大衣”等方式来受持。净施时则不要举出名称，只说“我把这件衣净施给你”来净施。其中（《波罗夷义注》2.469），受持三衣的人，应当在染色并点上净点之后，只受持合乎尺寸的衣。它的尺寸，最大限度要比善逝衣小才可以；最小限度，关于受持与净施的抉择92%
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离衣而住：是指以三衣受持法受持的三件衣中，离开其中任何一件而住。因为三件衣这样受持之后，哪怕离开其中一件而住也是不允许的；如果这样住，到明相出现时，那件衣就成为须舍的（nissaggiya）。所以在明相出现的时候，应当把衣放在两肘半以内的手边范围里而住。不过，在村落、住家、仓库、望楼、尖顶方楼、殿楼、平顶楼、船、商队、田地、打谷场、园林、精舍、树下、露地这些地方，有下面的区别（《波罗夷义注》2.477-8）：如果村落归一位国王或一位村长所有，并且用某种围墙、篱笆或壕沟围了起来，那么在这样的村落里放下衣之后离衣而住抉择论63%
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物品的收藏，是指替别人保管物品。对于别人的物品（《波逸提义注》506），无论是许可物还是不许可物，哪怕只是母亲戴在耳朵上的一片叶饰，只要属于在家人所有，以管库人的身份代为收藏，就犯波逸提。但如果是父母所有、又非收藏不可的许可物品，应当当作是为自己而拿来收藏。可是如果对方说“请把这个收好再交还给我”，就应当拒绝说“这不可以”。如果他们说着“请收好”就把东西丢下走了，这就成了一种牵累，可以收藏。在寺院里干活的木匠等人，或者国王的亲信，如果说“请把我们的工具或卧具收好再交给我们”，无论是出于情面还是出于畏惧，都收藏物品抉择论86%
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从事买卖，就是进行买卖交易。因为以“用这个换那个给我”等方式（《波罗夷义注》2.595）取得他人的净物，就是从事“买”；把自己的净物给出去，就是“卖”。这种买卖，除了五种同法者之外，和其余的在家人、出家人，哪怕是和自己的父母，都不可以进行。这里的抉择是这样的：无论是以衣换衣，还是以饭换饭，对任何净物说“用这个换那个给我”，犯恶作。这样说了之后，即使是把自己的东西给母亲，也犯恶作；被人说“用这个换那个给我”，或者自己说“把这个给我，我把这个给你”，即使是从母亲那里亲手取得东西，也犯恶作；当自己的东西到了对方从事买卖抉择论64%
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“接受金银等”，就是接受金等。其中（《波罗夷义注》2.583-4），金、银、金钱、银钱，这四种是舍堕物。用铜等制成的是金属钱。用心材、竹片，甚至只是棕榈叶刻出图形制成的，是木钱。用紫胶或树脂做出图形制成的，是胶钱。不论在哪个地方、什么时候作为钱币流通的，哪怕是骨制的、皮制的、树果种子制的，有图形的或没有图形的，这一切都归入银钱之中。珍珠、宝珠、琉璃、螺贝、水晶、珊瑚、赤珠、玛瑙、七种谷物、女奴男奴、田地、园地、花园、果园等，这些是恶作物。其中，舍堕物无论是为自己，还是为僧团、众、个人或塔，都不可以接受。为十二、接受金银等的抉择论85%
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关于“以布施与亲厚取，对利得的转让”这一句，这里先说布施：就是把自己所有的衣等资具，送给共住弟子等当中的任何一个人。这里，布施的特征是这样的——如果说“我把这个给你、赠给你、施给你、交付给你、舍给你、舍出给你”，或者说“我把这个给某某……乃至……舍出给某某”，那么无论当面还是不当面，都算已经给了。当对方说“你为自己拿去吧”，回答说“我为自己拿了”，就是给得妥当，也取得妥当。当对方说“你把它作为你的所有物吧，让它成为你的所有物吧，它是你的所有物”，回答说“我把它作为我的所有物，让它成为我的所有物，我会把它作关于布施的特征等的判定84%
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所谓“地”，有两种地：生地与非生地。其中，所谓生的地，是指纯土、纯黏土，石头少、砂砾少、瓦砾少、碎石少、沙子少，大部分是土、大部分是黏土的地；没有被火烧过的，也称为“生地”。凡是土堆或黏土堆被雨淋了超过四个月的，也称为“生地”。所谓非生的地，是指纯石头、纯砂砾、纯瓦砾、纯碎石、纯沙子，土少、黏土少，大部分是石头、大部分是砂砾、大部分是瓦砾、大部分是碎石、大部分是沙子的地；被火烧过的，也称为“非生地”。凡是土堆或黏土堆被雨淋不满四个月的，也称为“非生地”（《波逸提》84-86）。其中，自己挖掘或叫人挖掘生地关于掘地的抉择69%
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植物是由五种种子生出的树木、藤蔓等的总称。其中有这五种种子：根种子、茎种子、节种子、梢种子、子种子。其中，根种子是指姜黄、生姜、菖蒲、白菖、阿提毗沙、胡黄连、香根草、香附子，或者其他从根部生出、从根部长成的植物，这些叫做根种子。茎种子是指菩提树、榕树、波叉树、优昙钵树、迦遮迦树、迦毕他那树，或者其他从茎干生出、从茎干长成的植物，这些叫做茎种子。节种子是指甘蔗、竹子、芦苇，或者其他从节上生出、从节上长成的植物，这些叫做节种子。梢种子是指阿珠迦、帕尼迦、希利吠罗，或者其他从顶梢生出、从顶梢长成的植物，这些叫做关于植物的判定96%
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“两种同宿”这句话，是针对下面两条学处说的：“任何比丘，如果与未受具足戒的人同宿超过两三夜，犯波逸提。（《波逸提》49）任何比丘，如果与女人同宿，犯波逸提。”（《波逸提》56）这两条就是这样说的同宿学处。这里的判定是这样的（《波逸提义注》50-51）：与未受具足戒的人一起，过了三夜，到第四天太阳落山以后，在全覆全围、或大部分覆大部分围的住处里，无论是先后躺下还是同时躺下，躺下的比丘都犯波逸提。其中，即使没有触及屋顶，只要是用一个半肘高的围墙等任何东西围起来的，也应当理解为全围。凡是上面用五种屋顶或其他任何同宿的判定90%
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“在僧团的精舍里铺开卧具后离去”，是说在僧团的精舍里铺开卧具之后，因为想去别处居住而离开精舍。对此的抉择如下——“任何比丘在僧团的精舍里自己铺开或让人铺开卧具，离开时既不收起，也不让人收起，或者不告知就走，犯波逸提。”（波逸提·115）——根据这段话，在僧团的精舍里自己铺开或让别人铺开卧具之后，没有做收起等事，如果寺院有围墙，越过围墙时；如果寺院没有围墙，越过周边范围时，就犯波逸提。这里，卧具是指褥垫、地衬、上铺、地铺、席垫、皮块、坐具、敷布、草铺、叶铺，共有十种。其中，褥垫是指床褥或椅褥。地衬是为了保护关于僧团的床、椅等住处应当如何处理的抉择91%
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“时限药也有四种”这里（《波逸提·义注》255-256），应当了解有这四种时限药：时分药、夜分药、七日药、终身药。其中，凡是在午前接受、应当食用的任何嚼食和正食，因为可以食用到所谓日中的时分为止，所以称为时分药。八种饮料连同与之相应的随顺饮料，因为可以饮用到夜里称为后夜的那一更为止，以夜分为时限，所以称为夜分药。酥等五种药接受之后可以存放七天，以七天为时限，所以称为七日药。除了水以外，其余一切接受过的东西，因为可以终身保存、有因缘时食用，所以称为终身药。在时分药中，所谓正食，就是饭、麦饭、炒面、鱼、肉。除时限药的判定76%
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四种净地：这里依据“比丘们，我允许四种净地：宣告净地、牛卧净地、居士净地、指定净地”（《大品》295）这段话，应当知道宣告净地、牛卧净地、居士净地、指定净地这四种净地。其中（《大品义注》295），宣告净地首先应当这样建立：如果精舍是建在柱子上面的，或者是埋下墙基建造的，那么柱子下面承托柱子的石块只算是地面的一部分。在安立第一根柱子或第一段墙基时，应当由许多比丘围绕着，口中说出“我们建造净厨，我们建造净厨”，在人们把它抬起安立的时候用手触摸它，或者自己把它抬起来，来安立这根柱子或这段墙基。不过**《古伦迪》净地抉择论83%
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受取嚼食等，是指受取任何一种应当吞咽的嚼食或噉食。这里的抉择是：受取（paṭiggahaṇa）具备五个条件才成立：东西的分量是一个中等力气的人能够举起的；在手及范围（hatthapāsa）之内；看得出递送的动作（abhihāra）；天人、人或畜生用身体、用与身体相连之物，或者以放手投送的方式给予；比丘用身体或与身体相连之物接受。具备这五个条件，受取就成立。这里，手及范围应当按站、坐、卧来理解：如果比丘坐着，从座位的后缘算起；如果站着，从脚后跟算起；如果躺着，从他侧卧那一边的外缘算起；施者无论坐着、站着还是受取的抉择80%
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拒绝足食是指：正在吃五种食物中任何一种的人，拒绝送到面前的任何一种食物，这种拒绝就叫作足食（pavāraṇā）。这种足食并不是单凭拒绝就成立，而是要具备五个条件才成立。这五个条件是：正在吃、是食物、施主站在伸手可及的范围内、递送过来、拒绝所递送的食物。其中，正在吃是指进食还没有结束，意思是这个人正在吃东西。是食物是指足以构成足食的食物，意思是被拒绝的食物是饭等之中的某一种。施主站在伸手可及的范围内是指施主拿着足以构成足食的食物，站在两肘半以内的地方。递送过来是指站在伸手可及范围内的施主用身体把食物递上前来足食判定论85%
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出家：在这里，为希望出家的善男子授出家的人，应当避开圣典中以“比丘们，不可让患有五种病的人出家”等话（《大品》89）所禁止的那些人，只让没有出家过失的人出家。这里的判定如下（《大品义注》88）：患有癞病、痈、白癞、痨病、癫痫这五种病的人，不可让他出家；让他出家的人犯恶作，因为圣典中说：“谁让他出家，犯恶作。”其中，癞病：无论是红癞还是黑癞，凡是疮疹、癣、疥疮等任何一种，都说是癞病。如果它即使只有指甲盖大小，却处在扩散的状态，就不可让他出家。但如果它长在通常被下衣、上衣遮盖的部位，只有指甲盖大小，并且处在不出家抉择论82%
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关于“依止”：这依止应由谁给予、不应由谁给予？应给予谁、不应给予谁？怎样算是已经受取？怎样止息？应由谁依止而住、又不应由谁依止而住？其中，先说“由谁给予、由谁不给予”：依据“诸比丘，我允许通达而有能力、戒腊十年或超过十年的比丘授具足戒、给予依止”（《大品》76、82）这段话，凡是通达、有能力，而受具足戒已满十年或超过十年的比丘，就应由他给予；其他人不应给予。如果给了，就犯恶作。这里（《波逸提义注》145—147），“通达”应理解为能够带领徒众的多闻者。能够带领徒众的人，至少应当为了在增上律（abhivin依止抉择论69%
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关于“界”：（《疑惑度脱义注·因缘释》）界有两种，也就是结界和未结界。其中，避开十一种失效界、具足三种成就、以界相连接界相而结定的界，称为结界。由于有这样的说法：“过小、过大、界相断缺、以影为界相、无界相、站在界外结定、在河中结定、在海中结定、在天然湖中结定、以界侵入界而结定、以界覆盖界而结定——由这十一种情形，羯磨会因界而失效”，所以这些称为失效界。其中，所谓过小，是指二十一位比丘坐不下的界。所谓过大，是指超过三由旬而结定的界，哪怕只超出一根发梢。所谓界相断缺，是指界相没有连接起来的界。先唱说东方的界相界的判定79%
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布萨与自恣：在这一项里（《度疑义注》·因缘品注释），按日子来分，有三种布萨：第十四日布萨、第十五日布萨，以及和合布萨。其中，冬季、夏季、雨季这三季，每季在第三和第七个半月各有一次，每季两次，共六次是第十四日布萨，其余的是第十五日布萨，这样一年中共有二十四次布萨。这首先是通常的惯例。如果有相应的缘由，在其他的第十四日举行布萨也是可以的。至于前安居圆满的比丘，自恣日是前迦提月的满月日；如果他们受到好争吵的人侵扰而推迟自恣，那就是迦提月黑半月的第十四日，或者后迦提月的满月日；后安居圆满的比丘，自恣日也就是后迦提布萨与自恣抉择论84%
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入雨安居：这里有前安居和后安居两种入雨安居。其中（《大品义注》184 等），前安居应在阿沙荼月满月日的次日进入；后安居则在阿沙荼月满月日之后的下一个满月日的次日进入。进入雨安居的人，应先打扫精舍，备好饮用水和洗用水，做完礼敬塔庙等一切应行的恭敬事务，然后说一遍，或说两三遍：“我在这座精舍进入这三个月的雨安居。”这样进入雨安居。即使心里有“我要住在这里”的意愿，却因为忘了而没有正式进入雨安居，他所领取的住所仍算如法领取，不算破安居，照样可以自恣。因为即使不开口说出来，仅凭生起意愿，也就算已经进入雨安居了。这入雨安居抉择论76%
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关于“义务”这一项，所谓义务有多种：戒师义务、阿阇梨义务、客比丘义务、住寺比丘义务、远行比丘义务、食堂义务、托钵者义务、林住者义务、住处义务、热浴室义务、厕所义务等。其中，首先应当这样了解戒师义务：共住弟子应当一早起身，脱下鞋子，把上衣偏披在一肩，给戒师递上齿木，递上洗脸水。其中，递齿木的人应当拿来大、中、小三种齿木，看戒师这三天里取用哪一种，从第四天起就只递那一种。如果戒师不固定，哪一种都随便拿，那么得到什么样的，就递什么样的。递洗脸水的人也应当拿来冷水和热水，看戒师这三天里用的是哪一种。从第四天起，就戒师等义务的抉择80%
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四资具分配，是指衣等四种资具的分配。其中，首先就分衣来说，应当了解受衣人，应当了解藏衣人，应当了解库房管理人，应当了解库房，应当了解分衣人，应当了解衣的分配。其中（mahāva. aṭṭha. 340–342），依据“比丘们，我允许推选具备五种条件的比丘为受衣人：他不因爱而偏私，不因瞋而偏私，不因痴而偏私，不因怖而偏私，并且知道哪些已经接收、哪些还没接收”（mahāva. 342）这段话，应当推选具备这五种条件的比丘为受衣人。其中，对后来的自己亲属等人反而先接收他们的衣，或者对某些人表现偏爱而接收，或者因四资具分配的抉择88%
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迦絺那：这里（《大品义注》306）要问：哪些人可以敷迦絺那（kathina），哪些人不可以？先从人数来说，最少五人可以，往上就算十万人也可以，不足五人就不可以。从安居完毕来说，在前安居入安居、在第一次自恣日自恣过的人可以。破了安居的人，或者在后安居入安居的人，都不可以。**《大疏》**里说：“在别的寺院安居完毕的人也不可以。”不过，对于在前安居入安居的人来说，这些人全都可以充当补足人数的人，但得不到功德利益，功德利益只归其余那些人。如果在前安居入安居的只有四人、三人、两人或一人，就应当让其他人充当补足人数敷迦絺那的抉择62%
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重物：这里是指以“比丘们，这五种是不可舍弃之物，僧团、众或个人都不应舍弃，即使舍弃了也等于没有舍弃；谁若舍弃，犯偷兰遮”等方式（《小品》321）所显示的这些：园、园地；精舍、精舍地；床、椅、褥垫、枕头；金属缸、金属瓮、金属水罐、金属大锅、小斧、斧头、锛斧、锄头、凿子；藤、竹、文若草、巴巴遮草、草、泥土、木器、陶器。这五类叫作重物（garubhaṇḍa）。其中（《小品义注》321），园是指花园或果园。园地是指专为那些园而划定留出的地方，或者那些园荒废以后原来的那块地。精舍是指重阁等任何一种住处。精舍地是指精重物抉择论69%
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举罪等的裁决：在这里（《波罗夷义注》2.385-6），谁可以举罪，谁不可以举罪？首先，任何人都不能凭着软弱举罪者的话去举罪。所谓软弱举罪者是这样的：许多人坐在一起闲谈时，有一个人针对某人、却不指明对象，说起一件波罗夷的事；另一个人听到后，就去告诉那个人；那人就去找他，说：“听说你说我如此这般。”他回答：“我不知道这样的事，不过在谈话中，我确实说过一些不指明对象的话。如果我知道这会让你这样苦恼，我连这么一点也不会说。”这就是软弱举罪者。任何人都不能依据他的这番闲谈去举那位比丘的罪；但不依据这番话时，持戒具足举罪等的裁决论述75%
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“从重罪出罪”是指通过别住、摩那埵等律羯磨，从重罪中出离。其中（《小品义注》102），别住有三种：覆藏别住、清净边别住、合一别住。在这三种之中，覆藏别住首先应该按照所覆藏的罪的情况来给予。因为有人的罪覆藏了一天，有人的罪覆藏了两天；有人犯了一个罪，有人犯了两个、三个或更多。所以，给予覆藏别住的人首先应该弄清罪是否被覆藏。罪要具备十个条件才算被覆藏。这里的纲目是：是犯，而且作犯想；是本住者，而且作本住者想；没有障碍，而且作没有障碍想；有能力，而且作有能力想；想要覆藏，而且覆藏了。其中，“是犯，而且作犯想”是从重罪出罪的裁决60%
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至于“羯磨与非羯磨”，这里（《附随》482-484）说，羯磨有四种：求听羯磨（apalokanakamma）、单白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）。这四种羯磨会因为几种情形而失效？会因为五种情形而失效：因事（vatthu）、因白（ñatti）、因宣告（anussāvana）、因界（sīmā），或者因众（parisā）。羯磨怎样因事而失效？应当现前（sammukhā）作的羯磨，却不现前作，这是因事失效的非法羯磨。应当羯磨与非羯磨的判定60%
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现在应当了知杂项论。“除了特定时节之外，别众食的，犯波逸提”（pāci.217），这里所说的别众食（pāci. aṭṭha.217-218）由两种方式产生：由乞求而产生，或者由邀请而产生。怎样是由乞求而产生？四位比丘一起站着或坐着，看见一位优婆塞，就向他乞求说：“请给我们四个人饭食”；或者各自看见他，分别说“给我吧，给我吧”。像这样，不论是一起乞求还是分别乞求，之后不论是一起去还是分别去，接受饭食之后不论是一起吃还是分别吃，都一样。如果他们是一起接受的，就成为别众食，所有人都犯。因为在别众食这件事上，只以杂项抉择论69%