- 关于布施的特征等的判定
- 关于布施的特征等的判定
- 关于“以布施与亲厚取，对利得的转让”这一句，这里先说布施：就是把自己所有的衣等资具，送给共住弟子等当中的任何一个人。
这里，布施的特征是这样的——
如果说“我把这个给你、赠给你、施给你、交付给你、舍给你、舍出给你”，或者说“我把这个给某某……乃至……舍出给某某”，那么无论当面还是不当面，都算已经给了。
当对方说“你为自己拿去吧”，回答说“我为自己拿了”，就是给得妥当，也取得妥当。
当对方说“你把它作为你的所有物吧，让它成为你的所有物吧，它是你的所有物”，回答说“我把它作为我的所有物，让它成为我的所有物，我会把它作为我的所有物”，就是给得不妥当，也取得不妥当。
这是施者不懂得怎么给，受者也不懂得怎么取。但如果对方说“你把它作为你的所有物吧”时，他说“好的，尊者，我为自己拿了”而取下，就是取得妥当。
但如果一个人说“拿这件衣吧”，另一个人说“我不拿”；他又说“我已经给你了，拿去吧”，另一个人还是说“我不需要它”；于是前者想着“我已经给出去了”，后者想着“我已经拒绝了”，就这样过了十天，是谁有犯呢？
谁都没有犯。
不过，谁想要，谁就应当先受持再使用。
说“请交给某某”而托付的东西，在没有到达对方手中之前，属于寄送者所有；而说“我给某某”而托付的东西，则属于收受者所有。
因此，比丘托另一位比丘带衣，说：“请把这件衣交给某某。”
那位比丘在途中基于对寄送者的亲厚而取用，就是取得妥当。
基于对收受者的亲厚而取用，就是取得不妥当。
比丘（《大品》378-379）托另一位比丘带衣，说：“请把这件衣交给某某。”
那位比丘在途中听说“寄送者已经去世了”，于是把它作为寄送者的亡者衣来受持，就是受持得妥当。
基于对收受者的亲厚而取用，就是取得不妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“请把这件衣交给某某。”
那位比丘在途中听说“收受者已经去世了”，于是把它作为收受者的亡者衣来受持，就是受持得不妥当。
基于对寄送者的亲厚而取用，就是取得妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“请把这件衣交给某某。”
那位比丘在途中听说“两人都去世了”，于是把它作为寄送者的亡者衣来受持，就是受持得妥当。
作为收受者的亡者衣来受持，就是受持得不妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“我把这件衣给某某。”
那位比丘在途中基于对寄送者的亲厚而取用，就是取得不妥当。
基于对收受者的亲厚而取用，就是取得妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“我把这件衣给某某。”
那位比丘在途中听说“寄送者已经去世了”，于是把它作为寄送者的亡者衣来受持，就是受持得不妥当。
基于对收受者的亲厚而取用，就是取得妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“我把这件衣给某某。”
那位比丘在途中听说“收受者已经去世了”，于是把它作为收受者的亡者衣来受持，就是受持得妥当。
基于对寄送者的亲厚而取用，就是取得不妥当。
比丘托另一位比丘带衣，说：“我把这件衣给某某。”
那位比丘在途中听说“两人都去世了”。
作为寄送者的亡者衣来受持，就是受持得不妥当。
作为收受者的亡者衣来受持，就是受持得妥当。
已经舍弃而给出去的东西，以后不能因为某种缘故生气就把它要回来。
因为即使是自己给出去的衣，如果带着“这是我的”这种想法夺回来，就犯舍堕；夺回其他资具，哪怕只是一根针，也犯恶作。
但如果对方说“尊者，这个适合您”而主动交还，就可以收下。
又如果说：“贤友，我们给你衣，是想着‘他会尽大小义务，会依我们为和尚，会学习法’，可现在你既不尽义务，也不依我们为和尚，也不学习法。”对方听了这类话之后，说“尊者，您大概是为了衣才这样说的吧，这是您的衣”而交还，这样也可以。
或者，对一个要往他方离去的年轻比丘，说“让他回来”，他不回来，就说“抓住他的衣拦住他”，如果这样他就回来了，那很好。
如果他说“我看你们是为了钵和衣才这么说的，拿去吧”而交出来，这样也可以。
或者看到他要还俗，就说：“我们给你钵和衣，是想着‘他会尽义务’，可现在你却还俗离去。”对方说“拿走你们的钵和衣吧”而交出来，这样也可以。
“只给在我这里依我为和尚的人，在别处依止的不给；只给尽义务的人，不尽义务的不给；只给学习法的人，不学习的不给；只给不还俗的人，还俗的不给。”但像这样给是不可以的，这样给的人犯恶作；不过可以要回来。已经舍出而给出去的东西，如果夺回取走，应当按物品的价值论处。
以上是关于布施的判定。
- 至于亲厚取的特征，应当依这段经文来了解——
“比丘们，我允许对具备五个条件的人作亲厚取：是相识的人，是亲密的人，是曾经开口许可过的人，还活着，并且东西被取用后，他会感到高兴。”（《大品》356）
其中（pārā. aṭṭha. 1.131），相识者是指仅仅见过面的朋友。
亲密者是指交情深厚的朋友。
曾被告知者是指对方曾对他说过：“我的东西，你想要什么就拿什么，不必先问过再拿。”
还活着是指即使卧病不起，也还没有到命根断绝的地步。
拿了会高兴是指东西被拿了，他心里欢喜。
必须是知道“我拿了这样的人的东西，他会感到高兴”的人，才可以拿。
这五个条件是为了完整列举而说的；而亲信取（vissāsaggāha）只要具备三个条件就成立：相识、还活着、拿了会高兴；或者亲密、还活着、拿了会高兴；或者曾被告知、还活着、拿了会高兴。
但如果对方已经不在世，或者拿了并不高兴，那么即使是以亲信取拿来的他的东西，也必须归还。
归还的时候，如果是亡者的财物，应当交给对他的财物有支配权的人，无论是在家人还是出家人。
不高兴者的东西，应当还给他本人。但如果有人起初已经以言语或仅仅以心中起念表示随喜，说“你拿我的东西，做得很好”，后来因为某种原因生气了，他就不能要求取回。另外，有人虽然不愿意给，但心里容忍，什么也不说，这个人也不能再要求取回。
但如果比丘说“我拿了或用了您的东西”时，对方回答说：“拿了也好，用了也好，可那是我为了某件要事而存放的，应当恢复原状。”这样的人就可以要求取回。
这是关于亲信取的判定。
- 转移利得这一句，是就把已指定给别人的利得转给自己或他人而说的。
这里的判定是这样的（pārā. aṭṭha. 2.659-660）：已指定给僧团的东西，无论来自同法者还是在家人，哪怕是母亲的东西，比丘明知它已指定给僧团，却说“把这个给我”，转给自己而拿取，犯尼萨耆波逸提；说“把这个给这位比丘”，这样转给别人，犯单纯波逸提。
所以，在雨浴衣的时节，哪怕是在母亲家里，比丘明知雨浴衣已经指定给僧团，却转给自己，犯尼萨耆波逸提；转给别人，犯单纯波逸提。
人们说“我们要办僧团饭食”，带来酥油、油等物，即使是生病的比丘，明知这些已指定给比丘僧团，还去索要其中任何一点，也同样犯尼萨耆波逸提。
但如果他先问：“有为你们自己带来的酥油等物吗？”对方回答：“是的，有。”他再说“也给我一些吧”，这是可以的。
或者，他心有顾虑时，优婆塞们对他说：“僧团得到的也就是我们布施的东西，请收下吧，尊者。”这样也是可以的。
对于在一座寺院里已指定给僧团的东西，比丘却指明另一座寺院，说“请布施给某某寺院的僧团”，这样转移；或者说“布施给僧团有什么用，去供养塔吧”，这样转给塔，犯突吉罗。
把已指定给塔的东西，转给另一座塔，或者转给僧团、别众（gaṇa）或个人，同样犯突吉罗。
从专门为另一座塔而种植的花树上，哪怕一朵花也不可以拿去供在别的塔上；但如果看到有人给一座塔供上伞盖或幡旗之后，拿着剩下的东西站在那里，可以让他把剩下的布施给另一座塔。
哪怕是已指定给狗的东西，说“不要给这只狗，给那只吧”，这样转给另一个对象，也犯突吉罗。
但如果施主们说：“我们想办僧团饭食，想供养塔，想布施资具给一位比丘，就照您的意思来布施，请说要布施在哪里？”被这样问时，那位比丘应当对他们说：“你们想布施在哪里，就布施在哪里。”
如果他们只是问“要布施在哪里？”，可以说：“哪里能让你们的施物得到受用，或者得到修缮，或者能长久保存，又或者哪里能让你们心生净信，就布施在那里。”
以上是《巴利外律判定汇编》中
布施特征等判定论结束。