- 离衣而住抉择论
- 离衣而住抉择论
- 离衣而住：是指以三衣受持法受持的三件衣中，离开其中任何一件而住。
因为三件衣这样受持之后，哪怕离开其中一件而住也是不允许的；如果这样住，到明相出现时，那件衣就成为须舍的（nissaggiya）。所以在明相出现的时候，应当把衣放在两肘半以内的手边范围里而住。
不过，在村落、住家、仓库、望楼、尖顶方楼、殿楼、平顶楼、船、商队、田地、打谷场、园林、精舍、树下、露地这些地方，有下面的区别（《波罗夷义注》2.477-8）：如果村落归一位国王或一位村长所有，并且用某种围墙、篱笆或壕沟围了起来，那么在这样的村落里放下衣之后，可以在村内任何自己喜欢的地方住到明相出现。
但如果村落没有围起来，那么在这样的村落里，衣放在哪一家，就应当住在那一家，或者住在那家房屋周围的手边范围内，也就是两肘半以内。
超过这个范围，哪怕是有神通的比丘在空中住到明相出现，衣也同样成为须舍的。
如果村落归多位国王或多位村长所有，像毗舍离、拘尸那罗等那样，并且围了起来，那么在这样的村落里，衣放在哪一家，就应当住在那里；如果因为嘈杂喧闹或人群拥挤而住不下去，就应当住在会堂，或者住在城门口。
如果那里也住不下去，可以在任何方便的地方住下，在明相出现之前回来，住在那会堂或城门口的手边范围内。
至于住在那家房屋或衣的手边范围内，那就更不用说了。
如果没有把衣放在家里，而是想着“我要放到会堂去”，在去会堂的路上伸出手说“请把这件衣放好”，就这样把衣放在手边范围内某个方便存放的店铺里，那么就应当按照前面的方法，住在会堂里，或者住在城门口，或者住在它们的手边范围内。
如果城市有很多城门，也有很多会堂，并不是住在哪一处都可以。
衣放在哪一条街上，就应当住在正对着那条街的会堂和城门的手边范围内。
因为这样才能知道衣的情况。
不过，在去会堂的路上把衣交给某个店主，如果那个人把衣拿进家里放着，那么待在街道的手边范围就不算数了，应当住在那家房屋的手边范围内。
如果房屋很大，横跨两条街，就应当在房屋前面或后面的手边范围内住到明相出现。
如果把衣放在会堂，就应当在会堂里，或者在会堂对面的城门口，或者在它们的手边范围内住到明相出现。
但如果村落没有围起来，衣放在哪一家，就应当住在那一家，或者住在那家房屋的手边范围内。
如果住家归一户人家所有，并且围了起来，里面有不同的房间和不同的内室，那么把衣放在住家里面之后，就应当住在住家里面。
如果没有围起来，衣放在哪个房间，就应当住在那个房间里，或者住在那个房间的手边范围内。
如果住家归多户人家所有，并且围了起来，里面有不同的房间和不同的内室，那么衣放在哪个房间，就应当住在那个房间里，或者住在大家共用的屋门口，或者住在那个房间或屋门口的手边范围内。
如果没有围起来，衣放在哪个房间，就应当住在那个房间里，或者住在那个房间的手边范围内。
仓库、望楼、尖顶方楼、殿楼、平顶楼也完全按照住家所说的方法来判定。
如果船归一户人家所有，把衣放在船里之后，就应当住在船里。
如果船归多户人家所有，有不同的房间和不同的内室，那么衣放在哪个内室，就应当住在那个内室里，或者住在那个内室的手边范围内。
如果商队归一户人家所有，把衣放在商队里之后，前方或后方不可离开七个阿般陀罗（abbhantara）的范围，两侧不可离开一个阿般陀罗的范围。
一个阿般陀罗是二十八肘。
如果商队归多户人家所有，把衣放在商队里之后，应当住在衣的手边范围内。
如果商队在行进中占满了一个村落或一条河而停下来，与进到里面的部分连成一体，在村落或河流的这一边和那一边都铺展开来，就可以按商队的规定来处理。
如果商队包含在村落或河流的范围之内，就分别按村落的规定或河流的规定来处理。
如果商队越过精舍的界停下来，而衣在界内，就应当到精舍去住。
如果衣在界外，就应当只在商队附近住。
如果商队在行进途中，因为车坏了或牛走失了而在中途断开，衣放在哪一部分，就应当住在那一部分。
如果田地归一户人家所有，并且围了起来，把衣放在田地里面之后，就应当住在田地里面。
如果没有围起来，就应当住在衣的手边范围内。
如果田地归多户人家所有，并且围了起来，把衣放在田地里面之后，应当住在入口处，或者住在入口处的手边范围内。
如果没有围起来，就应当住在衣的手边范围内。
如果打谷场归一户人家所有，并且围了起来，把衣放在打谷场里面之后，就应当住在打谷场里面。
如果没有围起来，就应当住在衣的手边范围内。
如果打谷场归多户人家所有，并且围了起来，把衣放在打谷场里面之后，应当住在入口处，或者住在入口处的手边范围内。
如果没有围起来，就应当住在衣的手边范围内。
花园、果园也完全按照田地所说的方法来判定。
如果精舍归一户人家所有，并且围了起来，就应当把衣放在精舍里面，住在精舍里面。
如果没有围起来，衣放在哪一座精舍里，就应当住在那座精舍里，或者住在那座精舍的手边范围（hatthapāsa）之内。
如果树下——也就是正午时分树荫向四周覆盖的范围——归一户人家所有，就应当把衣放在树荫之内，住在树荫之内。
但如果树的枝叶稀疏，放在阳光照得到的地方的衣，就成为应舍的；所以对这样的树，只能把衣放在树枝或树干的树荫里。
如果把衣放在树枝上或树杈上，就只能放在上方其他树枝的树荫所覆盖的地方。
弯曲的树，树荫会伸得很远，把衣放在树荫所到的地方是可以的。
如果树下归多户人家所有，就应当住在衣的手边范围之内。
在露地，也就是没有村落的森林里，把衣放下以后，应当住在衣四周七阿般陀罗（sattabbhantara，一阿般陀罗为二十八肘）以内。
所谓没有村落的森林，可以在频阇大森林等地方，或者在大海中渔夫当天无法往返的那些小岛上找到。
在这样的森林里，站在中间的人四周各有七阿般陀罗的范围，从一边到另一边共有十四阿般陀罗。
坐在中间的人，能保住放在东方或西方边界处的衣。
但如果在明相出现的时候，他向东方移动了哪怕一根头发尖那么远，放在西方的衣就成为应舍的。
另一个方向也是同样的道理。
没有舍出应舍的衣就使用它，就犯恶作（dukkaṭa）。
- 如果一位精勤的比丘整夜精勤修行，到了天将破晓时想：“我要洗澡。”于是把三衣放在岸边，下到河里，正在洗的时候明相就出现了，应当怎么办？
因为他如果上岸后穿衣，那衣是应舍的，他就会因为没有舍出就使用而犯恶作。
如果赤身走回去，同样也犯恶作。那该怎么办呢？
不犯。
因为在他还没有见到别的比丘、作律的作法之前，那些衣都不适合使用，所以他处在失去衣的人的境况中，而对失去衣的人来说，没有哪件衣是不许穿用的；因此应当穿上一件，用手拿着另外两件，回到精舍去作律的作法。
如果精舍很远，路上又有人来往，就应当穿上一件、披上一件、把一件搭在肩头上走。
如果在精舍里见不到合适的同伴比丘，他们都去托钵了，就应当把大衣放在村外，穿着下衣和上衣到坐堂去作律的作法。
如果村外有盗贼的危险，就应当披着大衣去。
如果坐堂狭窄、人很拥挤，没办法在一旁脱下衣来作律的作法，就应当带一位比丘到村外去，作完律的作法以后再使用这些衣。
如果长老比丘们把钵和衣交到年轻比丘手里，在赶路途中到了后夜想要睡觉，就应当把各自的衣放在手边范围之内才睡。
如果还在赶路，年轻比丘们还没有赶到，明相就出现了，衣就成为应舍的，但依止并不中断。
年轻比丘走在前面，长老们还没有赶到时，也是同样的道理。
迷了路，在森林里彼此看不见时，也是同样的道理。
但如果年轻比丘们说：“尊者，我们睡一会儿，会在某某地方赶上你们。”然后一直睡到明相出现，那么衣成为应舍的，依止也中断了。
长老们把年轻比丘打发走以后自己睡觉，也是同样的道理。
看到分岔路，长老们说“是这条路”，年轻比丘们说“是这条路”，彼此不接受对方的话就各自走了，那么随着明相出现，衣成为应舍的，依止也中断了。
如果年轻比丘们离开道路，想着“在明相出现以前就回来”，为了求药进入村子后再回来，在他们还没赶到时明相就出现了，那么衣成为应舍的，但依止不中断。
但如果因为害怕母牛或者害怕狗，想着“停一会儿再走”，站了一会儿或坐了一会儿再走，途中明相出现了，那么衣成为应舍的，依止也中断了。
如果想着“在明相出现以前就回来”，进入界内的村子，途中明相出现了，那么衣既不成为应舍的，依止也不中断。
但如果他们想着“先等天亮再说”而坐下来，明相出现时，衣不成为应舍的，但依止中断了。
如果有些比丘也想着“在明相出现以前就回来”，为了听法前往附近的精舍，并且一心要按时赶回，却在半路上明相就出现了，那么衣成为应舍的，但依止不中断。
如果出于对法的尊重，想着“听到结束再走”而坐下来，那么随着明相出现，衣成为应舍的，依止也中断了。
长老派年轻比丘到小村子去洗衣时，应当先舍除自己那件衣的受持再交给他，也应当让年轻比丘先舍除他那件衣的受持，再把衣留下。
如果年轻比丘忘了这样做就走了，长老应当舍除自己那件衣的受持，并凭彼此的亲厚把年轻比丘的衣拿来保存。
如果长老没有想起来，只有年轻比丘想起来，年轻比丘就应当舍除自己那件衣的受持，凭彼此的亲厚拿起长老的衣，回去对长老说：“尊者，请受持您的衣后再使用。”
自己的衣也应当受持。
这样，只要其中一人记得，就能免于犯戒。
以上是《巴利外律抉择集》中
离衣宿抉择篇完毕。