- 关于植物的判定
- 关于植物的判定
- 植物是由五种种子生出的树木、藤蔓等的总称。
其中有这五种种子：根种子、茎种子、节种子、梢种子、子种子。
其中，根种子是指姜黄、生姜、菖蒲、白菖、阿提毗沙、胡黄连、香根草、香附子，或者其他从根部生出、从根部长成的植物，这些叫做根种子。
茎种子是指菩提树、榕树、波叉树、优昙钵树、迦遮迦树、迦毕他那树，或者其他从茎干生出、从茎干长成的植物，这些叫做茎种子。
节种子是指甘蔗、竹子、芦苇，或者其他从节上生出、从节上长成的植物，这些叫做节种子。
梢种子是指阿珠迦、帕尼迦、希利吠罗，或者其他从顶梢生出、从顶梢长成的植物，这些叫做梢种子。
子种子是指谷类、豆类，或者其他从种子生出、从种子长成的植物，这些叫做子种子（《波逸提》91）。
其中，对植物有植物想，而砍断或叫人砍断、劈破或叫人劈破、煮或叫人煮，犯波逸提。
因为毁坏植物，犯波逸提；毁坏已经脱离植物的种子类，即使是五种中的任何一种，也犯恶作。
- 所谓种子类与植物（《波逸提义注》922），有生在水中的，也有生在陆地上的。
其中，生在水中的，应当知道：芥子藻、芝麻藻等各类，有叶的和无叶的一切藻类，下至水苔，都算作“植物”。
水苔上面坚硬、颜色粗糙，下面柔软、呈青色。
其中，根往下扎、固定在地上的藻类，它的处所是地。
在水中漂动的，它的处所是水。
固定在地上的，无论毁坏它的哪个部位，或者把它拔起来移到别处，都犯波逸提；在水中漂动的，只有毁坏它才犯波逸提。
不过，用手把它往这边那边拨开再洗澡，是可以的。
因为整片水都是它的处所，所以这样做并不算把它移到了别处。
但是不带水而故意把它从水中捞起来，是不可以的；连水一起捞起来，再放回水里，是可以的。
把青莲、莲花等水生的藤类和草类从水里拔出来，或者就在水中毁坏它们，犯波逸提；毁坏别人已经拔出来的，犯恶作。
因为这些已归入种子类；芝麻藻、芥子藻之类的藻类，从水里捞出来而还没有枯萎的，也归入梢种子。
《大筏义注》（Mahāpaccarī）等书里说“无边藻、芝麻藻、水苔等是恶作的对象”，但看不出其中的理由。
《案达义注》说“这不是完整的植物，所以犯恶作”，这也说不通。
因为对植物说的是波逸提，对种子类说的是恶作。
所谓“不完整的植物”这第三类，既没有出现在圣典中，也没有出现在各部义注里；如果说它可以归入种子类，那也不恰当，因为这样的种子类既不是从植物而来的，也不会生出植物。
再说，“在重与轻之间，应当取重”，这是律的通则。
在陆地上，树木砍伐后剩下的部分叫做绿树桩；其中，迦俱陀、迦兰阇、宾楞伽、波那娑等树的树桩会往上长，这算作植物。
多罗树、椰子树等的树桩不会往上长，这算作种子类。
芭蕉还没结果时，它的树桩算作植物；结果之后，算作种子类。
不过，结了果的芭蕉，只要叶子还是青的，就仍然算作植物；结了果的竹子也是这样。
但是当它从顶端开始枯干时，就归入种子类。
归入哪一种种子类？
归入节种子类。
从它还会长出什么吗？
什么也长不出来。
如果能长出东西，就会归入植物了。
人们把因陀娑罗等树砍下来堆成一堆，即使从堆着的木棍上长出一肘长的枝条，也仍然归入种子类。
为了搭棚、做篱笆或让藤蔓攀附而把木棍埋进地里，等根和叶都长出来时，就又算作植物；但如果只长出根，或只长出叶，仍然算作种子类。
任何种子，无论是浇了水放在地上的，还是在陶片等器物里放进湿土后安置的，即使只长出了根，或只长出了叶，也全都还是种子。
即使根长了出来，上面的芽也冒了出来，只要芽还没变绿，就仍然是种子。
但绿豆等长出叶子，或者稻谷等的芽变绿、成为青色时，就归入植物。
多罗树的果核，起初会像野猪的獠牙那样长出根，即使根长出来了，只要上面的卷叶还没长出，就仍然叫做种子类。
椰子的芽像象牙针一样破壳而出，只要还没长成像鹿角那样的青色卷叶，就仍然是种子类。
即使根还没长出来，只要长出了那样的卷叶，就归入无根的植物。
芒果核等，应当比照稻谷等的情形来判定。
寄生藤或其他任何生长在树上、覆盖住树木的植物，树就是它的生长处所；损坏它，或把它从树上拔下来，犯波逸提（pācittiya）。
有一种无根的蔓藤，像套在手指上的指环那样缠绕着林中灌木的枝干，对它也是同样的判定。
在房屋门廊、围墙、栏杆、塔庙等处生出的青色苔藓，在还没有长出两三片叶子之前，归入顶种（aggabīja）一类。
长出叶子以后，就成了犯波逸提的对象。所以在这样的地方，连涂石灰也不可以；未受具足戒的人涂过之后，在上面再涂一层油料是可以的。
如果在炎热的季节苔藓已经干枯，可以用扫帚等把它刮擦掉。
水罐等外面的苔藓是犯恶作（dukkaṭa）的对象，里面的不算数；齿木、糕饼等上面的霉也同样不算数。
因为律中这样说过：“如果用红土粉刷过的墙壁发了霉，应当把布弄湿、拧干之后擦拭。”（《大品》66）
- 石生物（pāsāṇajāti）、石癣、苔藓、石衣等，如果不是青绿色、也没有叶子，是犯恶作的对象。
蘑菇在还是菌蕾的时候，是犯恶作的对象；从开伞的时候起就不算数了。但从活树上采蘑菇的人会损伤树皮，所以这种情况犯波逸提。
树皮剥落层也是同样的道理。
但像因陀萨罗树、阿周那树等树上已经脱离树身的树皮剥落层，拿取的人不犯。
树脂也是这样：已经脱离树身而停留在那里的，或粘在枯树上的，可以拿取；从活树上取就不可以。
紫胶也是同样的道理。
摇动树木，使黄叶或开到快谢的迦尼迦罗花等掉落的人，同样犯波逸提。
出于手闲乱动，在因陀萨罗树、霸王鞭的茎干等柔软的植物上，或在长在原处的多罗叶等上面刻字的人，也是同样的道理。
沙弥采花的时候，可以把树枝拉低给他们。
但不应该用那些花给饮用水添香；想给饮用水添香的人，应当把沙弥举起来，让他去采。
自己想吃果子的人，也不应该把结果的树枝拉低，应当把沙弥举起来，让他去摘果子。
沙弥拔某种灌木或藤蔓的时候，不可以和他们一起抓住往外拉；但为了给他们鼓劲，可以抓住末端，自己并不拉，只做出好像在拉的样子。
有些树的枝条插下就能生根，这类树的枝条，为了做拂蝇扇等用途，没有让人作净就拿来，在它的皮或叶上哪怕只用指甲划一下，也犯恶作。
新鲜的生姜等也是同样的道理。
但如果让人作过净、放在阴凉的地方之后长出了根，可以在上部切。
如果长出了芽，可以在下部切；根和芽都长出来了，就不可以。
想着“我要顺便用扫帚条把草也割断”而扫地，自己割断或让别人割断，都不可以。
经行时也是这样：想着“该断的就断，该破的就破，我要让人看出经行的地方”，故意用脚去踩，自己弄断草、藤等，或让别人弄断，都不可以。
如果给草或藤打结时它会断，那么连打结也不可以。
人们为了防止盗贼爬上去，在多罗树等树上钉木夹、捆荆棘，比丘这样做是不可以的。
如果木夹只是贴靠在树上，不压迫树木，就可以。
可以说“砍树、砍藤、挖块茎或根”，因为没有特指。
但特指地说“砍这棵树”等，是不可以的。
即使叫出名称，说“砍、劈、挖芒果树、四棱藤、薯蓣块茎、文阇草、某某树的树皮”等，这样的话也仍然不算特指。
因为只有“这棵芒果树”之类的说法才叫做特指，这是不可以的。
想烧钵的人故意在草等上面生火，自己烧或让别人烧，都不可以。
但不特指地说“煮绿豆、煮黑豆”等是可以的；说“煮这些绿豆”这样的话就不可以。
但这样说是可以的：“认识一下这种根药，把这个根或叶子给我，把这棵树或这根藤拿来，需要这朵花或这个果子，把这棵树、这根藤或这个果子作净。”
到这一步，就算是使它脱离了草木（bhūtagāma）的范畴。
- 但受用的人为了使它脱离种子类（bījagāma），还应当再让人作净。
这里的作净，应当按照下面这段经文来理解：
“比丘们，我允许你们以五种沙门（samaṇa）净法受用果实：经火净过的、经刀净过的、经指甲净过的、没有种子的，以及第五种——种子已经去除的。”（《小品》250）
其中，被火制伏的，意思是被火制伏、压服，也就是被火烧过、碰触过。
被刀制伏的，意思是被刀制伏、压服，也就是被割过或被刺过。
被指甲制伏的，也是同样的道理。
没有种子的，以及种子可以剥离的，本身就是可允许的（kappiya）。
用火作净时，柴火、牛粪火等任何一种火都可以，哪怕只是一块烧红的铁片也可以；而且要在某一处碰触，说了“kappiyaṃ”才作净。
用刀作净时，可以用任何一种铁制的刀具，哪怕只是针或修指甲的小刀，用它的尖端或刃口显示出割痕或刺痕，说了“kappiyaṃ”才作净。
用指甲作净时，不可以用腐坏的指甲；而人的指甲，以及狮子、老虎、豹、猴子和鸟类的爪子都很锋利，可以用它们来作净。
马、水牛、猪、鹿、牛等动物的蹄并不锋利，不可以用它们来作净，即使作了也等于没作。
但大象的趾甲不算是蹄，用它们来作净也是可以的。
凡是可以用来作净的指甲或爪子，无论是还长在原处的，还是已经拔下来拿着的，都要显示出割痕或刺痕，说了“kappiyaṃ”才作净。
在这里，即使种子堆积得像山一样高，或者把上千棵树砍下来捆在一起、连成一体，或者把甘蔗捆成一大担放着，只要在一颗种子、一根树枝或一根甘蔗上作了净，全部就都算作了净。
甘蔗和木柴捆在一起时，心想“我要为甘蔗作净”而刺了木柴，这样也是可以的。
但如果刺的是捆绑它们的绳子或藤条，就不可以。
人们装满一筐甘蔗段送来时，只要在其中一段上作了净，全部就都算作了净。
人们把熟胡椒等混在饭里送来，说了“请作净”之后，即使刺的是饭粒，也是可以的。
芝麻、米等也是同样的道理。
但放进粥里的东西不会连成一体，这时就必须一个一个地刺，逐一作净。
木苹果等果实，如果里面的果肉已经脱离果壳、可以晃动，就应该让人剖开后再请人作净；如果果肉和果壳连成一体，在果壳上作净也是可以的。
以上是《巴利外律抉择集》中
《草木抉择论》完。