- 时限药的判定
- 时限药的判定
- “时限药也有四种”这里（《波逸提·义注》255-256），应当了解有这四种时限药：时分药、夜分药、七日药、终身药。
其中，凡是在午前接受、应当食用的任何嚼食和正食，因为可以食用到所谓日中的时分为止，所以称为时分药。
八种饮料连同与之相应的随顺饮料，因为可以饮用到夜里称为后夜的那一更为止，以夜分为时限，所以称为夜分药。
酥等五种药接受之后可以存放七天，以七天为时限，所以称为七日药。
除了水以外，其余一切接受过的东西，因为可以终身保存、有因缘时食用，所以称为终身药。
- 在时分药中，所谓正食，就是饭、麦饭、炒面、鱼、肉。
除了五种正食、夜分药、七日药和终身药以外，其余的都称为嚼食。
不过在这里（《波逸提·义注》248-249），首先，凡是用谷类和豆类（前谷与后谷）做成的嚼食，如油饼、甜团子等，对此没有什么需要说明的。
还有一些林中根等种类的东西，也属于食物之列。
也就是：根嚼食、块茎嚼食、根茎嚼食、顶芽嚼食、茎干嚼食、树皮嚼食、叶嚼食、花嚼食、果嚼食、核嚼食、粉嚼食、树脂嚼食——这些也都归入嚼食之列。
不过，为了辨识其中哪些属于食物之列，这里只略举几个例子：先说根嚼食，萝卜根、迦罗迦根、遮久根、坦婆迦根、苋菜根、藜根、跋遮迦利根、遮遮利根等，这些叶子可以做羹菜的植物的根，都属于食物之列。
其中，跋遮迦利根老硬的部分，人们会切下来扔掉，那部分是终身药。
其他类似的东西，也应当按照这个方法来了解。
但据说萝卜、迦罗迦、遮遮利的根，即使老硬了，也仍然属于食物之列。
而圣典中——
“比丘们，我允许使用根类药：姜黄、生姜、菖蒲、白菖、阿底毗沙、迦兜卢醯尼、乌尸罗、跋陀目多，或者其他任何根类药，凡是在嚼食中不起嚼食作用、在正食中不起正食作用的。”（《大品》263）——
所说的这些，都是终身药。
这些根类药如果按照“小五根、大五根”等方式来计数，数目是没有穷尽的；而它们的特征就在于：既不起嚼食的作用，也不起正食的作用。
因此应当了解：任何一种根，如果在各个地方按照人们的日常饮食习惯能起嚼食和正食的作用，就是时分药；其余的是终身药。
即使说了很多，最终还是要依据这个特征来判定。
如果一一列举名称，不认识那些名称的人只会更加困惑，所以这里不着重于名称，只指出特征。
就像对根一样，对块茎等我们也将指出特征，应当依据这一特征来作判定。
圣典中所说的姜黄等八种，它们的茎干、树皮、花、果等一切部分，据说都是终身药。
在块茎嚼食中，块茎有两种：一种是长形的，如莲藕块茎、紧叔迦块茎等；一种是圆形的，如优钵罗块茎、荸荠块茎等，也有人称之为“球根”。
其中，一切块茎老化变硬的部分、外皮和细根都是终身药；而鲜嫩、容易食用的块茎，如娑罗卡良尼幼苗的块茎、紧叔迦幼苗的块茎、庵婆吒迦块茎、计多迦块茎、摩卢婆块茎、称为藕的莲花与白莲的块茎、宾达卢与摩娑卢等，以及乳藤块茎、阿卢婆块茎、辣木块茎、多罗块茎、青莲、红莲、睡莲、香莲的块茎、芭蕉块茎、竹块茎、荸荠块茎等等，凡是在各个地方按照人们的日常饮食习惯能起嚼食和正食作用的块茎，都是时分药。
乳藤块茎未经洗泡处理的是终身药，经过洗泡处理的是时分药。
而乳迦俱利、耆婆迦、乌娑婆、大蒜等块茎则是终身药。
它们在圣典中是通过“或者其他任何根类药”这句话，归入根类药的。
在根茎嚼食中，莲花的根茎和白莲的根茎，与根的情况相同。
伊罗迦根茎、乾杜罗根茎等，凡是在各个地方按照人们的日常饮食习惯能起嚼食和正食作用的根茎，是时分药；而姜黄、生姜、摩迦吉、四棱藤、计多迦、多罗、新多罗、军多罗、椰子、槟榔树等的根茎，则是终身药。
这一切在圣典中都是通过“或者其他任何根类药”这句话，归入根类药的。
在顶芽嚼食中，多罗、新多罗、军多罗、计多迦、椰子、槟榔树、海枣、藤、伊罗迦、芭蕉这些植物称为嫩芽的顶芽，竹笋、芦苇嫩芽、甘蔗嫩芽、萝卜嫩芽、芥菜嫩芽、天门冬嫩芽、七种谷物的嫩芽等等，凡是在各个地方按照人们的日常饮食习惯能起嚼食和正食作用的树木、藤蔓等的顶芽，是时分药；姜黄、生姜、菖蒲、摩迦吉、大蒜的嫩芽，以及多罗、新多罗、军多罗、椰子嫩芽切下丢掉的老硬基部，是终身药。
在茎干嚼食中，长在地下的娑罗卡良尼茎干、甘蔗茎干、青莲、红莲、睡莲、香莲的柄茎等等，凡是在各个地方按照人们的日常饮食习惯能起嚼食和正食作用的茎干，是时分药；优钵罗类的叶柄、莲花类的一切柄、迦罗文陀柄等，以及其余一切茎干，都是终身药。
在树皮嚼食中，只有甘蔗皮这一种是时分药，而且还要是带汁的；其余一切都是终身药。
而顶芽、茎干、树皮这三种，应当了解在圣典中是归入涩药之中的。
因为圣典中这样说过——
“比丘们，我允许涩药（kasāva）：苦楝涩药、俱吒阇涩药、波吒罗涩药、颇伽婆涩药、那多摩罗涩药，以及其他任何涩药，凡是在硬食（khādanīya）中不起硬食作用、在软食（bhojanīya）中也不起软食作用的。”（《大品》263）
因为这段圣典也把这些都包括进去了。
应当知道，上面所说的这些涩药全都是可以使用的。
叶类硬食方面：萝卜、迦罗迦、遮朱、担婆迦、苋菜、婆补那伽、婆突雷耶迦、婆阇迦利、阇阇利、塞卢、辣木、迦萨摩达迦、亚麻、秦豆、绿豆、黑豆、王豆、除了大扁豆以外的其余扁豆、阿耆曼他、苏尼萨那迦、白婆罗那、那利迦，以及生在地上的罗尼，这些植物的叶子，还有其他类似的、在各地按照人们平常的饮食习惯起硬食作用和软食作用的叶子，一律是时药（yāvakālika）；但另有一种罗尼，叶子只有大拇指指甲背那么大，攀附在树上和灌木上生长，它的叶子是尽形寿药（yāvajīvika）。
锡兰岛的人说，婆罗米叶也是时药。
芒果树的嫩叶是时药，而无忧树的嫩叶是尽形寿药。
而圣典中另外提到的那些叶子——
“比丘们，我允许叶药：苦楝叶、俱吒阇叶、波吒罗叶、苏罗西叶、棉叶，以及其他任何叶药，凡是在硬食中不起硬食作用、在软食中也不起软食作用的。”（《大品》263）——
像这样所说的那些叶子，都是尽形寿药。
而且不只是叶子，它们的花和果实也是尽形寿药。
至于尽形寿药的叶子，有颇伽婆叶、阿柱迦叶、颇尼阇迦叶、蒟酱叶、莲叶等等，如果一一数下去，是没有穷尽的。
花类硬食方面：萝卜花、迦罗迦花、遮朱花、担婆迦花、婆阇迦利花、阇阇利花、小扁豆花、大扁豆花、荸荠花、椰子树、扇椰树和露兜树的嫩花、白婆罗那花、辣木花、青莲和红莲一类的花只取莲蓬部分、紫铆花、迦利罗花、耆槃底花等等，凡是在各地按照人们平常的饮食习惯起硬食作用和软食作用的花，都是时药；而无忧树、波古罗、古耶迦、普那伽、瞻波迦、素馨、夹竹桃、迦尼迦罗、军陀、那婆摩利迦、茉莉等的花，是尽形寿药，它们的数目是没有穷尽的。
在圣典中，应当知道这些尽形寿的花是归入涩药里面的。
果类硬食方面：波罗蜜、拉布阇、扇椰、椰子、芒果、蒲桃、槟榔青、罗望子、香橼、木苹果、葫芦、冬瓜、甜瓜、亭巴卢萨迦、黄瓜、茄子、有籽芭蕉、无籽芭蕉、摩头迦等的果实，凡是世上在各地按照人们平常的饮食习惯起硬食作用和软食作用的，全都是时药，按名称一一数下去，是无法列尽的。
而圣典中提到的那些果实——
“比丘们，我允许果药：毗兰伽、荜茇、胡椒、诃梨勒、毗醯勒、阿摩勒、瞿陀果，以及其他任何果药，凡是在硬食中不起硬食作用、在软食中也不起软食作用的。”（《大品》263）——
像这样所说的那些果实，都是尽形寿药。
这类尽形寿的果实，比如未成熟的阿奇婆、频婆、婆罗那、露兜树、迦湿摩利等的果实，以及肉豆蔻、迦吒迦果、豆蔻、多拘罗等等，按名称一一数下去，也是无法列尽的。
籽核类硬食方面：拉布阇籽、波罗蜜籽、槟榔青籽、娑罗籽、海枣、露兜树和亭巴卢萨迦的嫩果核、罗望子籽、频婆果籽、青莲和红莲一类的莲子等等，凡是在各地按照人们平常的饮食习惯起硬食作用和软食作用的籽核，都是时药；而摩头迦籽、普那伽籽、诃梨勒等的籽核、白芥子、黑芥子等等籽核，是尽形寿药。
在圣典中，应当知道这些尽形寿的籽核就归入果药里面。
粉类硬食方面：首先是七种谷物、类似谷物的作物和豆类磨成的粉，以及波罗蜜粉、拉布阇粉、槟榔青粉、娑罗粉、经过漂洗的扇椰粉、乳藤粉等等，凡是在各地按照人们平常的饮食习惯起硬食作用和软食作用的粉，都是时药；而没有漂洗过的扇椰粉、乳藤粉，以及印度人参等的粉，是尽形寿药。
在圣典中，应当知道这些粉是归入涩药、根药和果药里面的。
树汁类硬食方面：只有甘蔗汁一种是七日药（sattāhakālika），其余的——
“比丘们，我允许树脂药：阿魏、阿魏树脂、阿魏西巴提迦、多迦、多迦钵提、多迦般尼、娑罗树脂，以及其他任何树脂药。”（《大品》263）——
像这样，圣典中所说的这些树汁都是尽形寿药。
其中以“以及其他任何”这一说法所包括的，如芒果树汁、迦尼迦罗树汁等等，按名称一一数下去，是无法列尽的。
这样，在这些根类硬食等之中，凡是属于时药的，在这里全都归入所谓“其余的硬食”之中。
- 在夜分药中，所谓八种饮料，就是芒果饮、阎浮果饮、有籽芭蕉饮、无籽芭蕉饮、摩头迦饮、葡萄饮、莲根饮、波楼沙果饮这八种饮料。
其中（大品义注 300），“芒果饮”是用生芒果或熟芒果做成的饮料。
其中，用生芒果做时，要把嫩芒果剖开，放进水里，在太阳下晒煮，过滤以后，再加入当天受取的蜂蜜、糖、樟脑等调制；这样做成的饮料，只在午前可以饮用。
但如果得到的是未受具足戒的人做成的，在午前受取，午前即使与食物一起饮用也可以；午后只要不混着食物饮用，一直到天亮之前都可以。
其他一切饮料都依照这个方法。
“阎浮果饮”是用阎浮果做成的饮料。
“有籽芭蕉饮”是用有籽的芭蕉果做成的饮料。
“无籽芭蕉饮”是用无籽的芭蕉果做成的饮料。
“摩头迦饮”是用摩头迦果的原汁做成的饮料。
不过这种饮料兑了水才可以，纯的不可以。
“葡萄饮”是把葡萄放在水里揉碎，像芒果饮那样做成的饮料。
“莲根饮”是把红莲、青莲等的根茎揉碎后做成的饮料。
“波楼沙果饮”是用波楼沙果像芒果饮那样做成的饮料。
这八种饮料，冷的可以，在太阳下晒煮的也可以；用火煮的则不可以。
其余用藤果、罗望子、香橼、木苹果、拘深婆果、迦拉曼达果等小果做成的饮料，都和八种饮料属于同一类。
这些饮料虽然律典中没有提到，但它们与可许的东西相顺，所以是可以的。
因为律中说：“比丘们，我允许一切果汁，只有谷果汁除外。”（大品义注 300）所以除了谷果汁及与之相顺的果汁以外，没有哪一种果饮是不可许的，全都是夜分药。
其中，“谷果汁及与之相顺的果汁”，是指七种谷物，以及多罗果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、冬瓜、甜瓜、黄瓜、伊罗瓜这九种大果，还有一切与谷物相顺的前谷（pubbaṇṇa）、后谷（aparaṇṇa，即豆类等）的汁，这些都是时药，所以午后不可以饮用。
因为律中说：“比丘们，我允许一切叶汁，只有煮菜汁除外。”（大品 300）所以除了煮过的菜汁以外，即使是属于时药的叶子，用冷水揉碎做成的汁，或在太阳下晒煮的汁，都可以。
因为律中说：“比丘们，我允许一切花汁，只有摩头迦花汁除外。”所以除了摩头迦花汁以外，一切花汁都可以。
- 所谓七日药，就是熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖这五种药。
其中，“熟酥”是牛酥、山羊酥、水牛酥，或者凡是肉可以吃的动物的酥。
“生酥”就是这些动物的生酥。
“油”是芝麻油、芥子油、摩头迦油、蓖麻油和脂肪油。
“蜂蜜”是蜜蜂所酿的蜜。
“糖”是从甘蔗制成的（波逸提 260）。
至于尽形寿药，应当按照前面在时药部分讲根类嚼食等时所说的方法来理解。
- 其中（波逸提义注 256），黎明时受取的时药，即使储存过一百次，只要还没有过时限，都可以食用；夜分药可以在一昼夜内食用，七日药可以在七夜内食用，其余的尽形寿药在有因缘时，终身都可以食用。
但受取后已经过了一夜的任何时药或夜分药，为了吞食而拿取的人，在受取时就犯突吉罗；吞食时，每吞一口，就因储存而犯一个波逸提。
即使钵没有洗干净，用手指擦时会显出痕迹；或者是补过的钵，补缝里渗进了油脂，放在太阳下晒时会流出来，或者盛热粥时会显现出来，在这样的钵里第二天再吃，也犯波逸提。所以应当先把钵洗干净，再在里面倒入清水，或者用手指擦一擦，以确认没有油脂。
如果水上浮现油脂，或者钵上显出手指痕迹，就是没有洗干净；但如果是油色的钵，即使显出手指痕迹，也不算数。
比丘们毫无顾恋地施舍给沙弥的东西，如果沙弥储存起来再供给比丘，全都可以。
因为只有自己受取而没有舍弃的，第二天才不可以。
从这样的食物中，即使吞下一粒饭，也犯波逸提。
在不可许的肉中，人肉是偷兰遮加上波逸提，其余的肉是突吉罗加上波逸提。
夜分药在有因缘时吞食，犯波逸提；为了当作食物而吞食，犯突吉罗加上波逸提。
如果已经足食，又吞食未作余食法的食物，一般的食物犯两个波逸提；人肉是偷兰遮加上两个波逸提，其余不可许的肉是突吉罗加上两个波逸提。
夜分药在有因缘时，用还沾着食物的口吞食，犯两个波逸提；用没有沾着食物的口吞食，只犯一个。
为了当作食物而吞食，在这两种情况下都还要再加一个突吉罗。
如果在非时吞食，一般的食物因储存和非时食而犯两个波逸提；不可许的肉还要再加偷兰遮和突吉罗。
夜分药不因非时而犯。
但在非时，各种情况都不因未作余食法而犯。
至于七日药和尽形寿药，为了当作食物而受取的人，在受取时就犯突吉罗；吞食时，如果没有混合食物，每次吞食犯突吉罗。
如果是混合了食物后受取并存放起来的，就依所混合食物的性质，只犯波逸提。
- 关于七日药中的酥等，裁决如下（pārā. aṭṭha. 2.622）：首先，酥如果在午前受取，当天午前和食物一起吃或不和食物一起吃都可以；从午后开始，七天之内只能不和食物一起食用。
超过七天时，如果放在一个容器里，犯一个尼萨耆。
如果放在多个容器里，就按所放容器的数目，犯多个尼萨耆。
午后受取的，只能不和食物一起食用；无论午前还是午后，自行拿取而存放的，都不可以吞食，应当用在涂身等用途上。
即使超过七天也不犯，因为它已经成了不可吞食的东西。
如果未受具足戒的人用午前受取的生酥做成酥给比丘，午前和食物一起吃也可以；如果是比丘自己做的，七天之内都只能不和食物一起食用。
用午后受取的生酥，无论是谁做成的酥，七天之内都只能不和食物一起食用；用自行拿取的生酥做成的，应当按照前面所说纯酥的方式来裁决。
用午前受取的乳或酪做成的酥，如果是未受具足戒的人做的，当天午前和食物一起吃也可以；自己做的，当天午前只能不和食物一起食用。
- 因为熬生酥的人并不算自煮；但这种酥既然是自己煮成的，就不可以和食物一起吃，而且从午后开始就根本不可以了。
即使超过七天也不犯，因为它是连同原料受取的。
而用午后受取的乳、酪做成的，应当用在涂身等用途上。
用午前自行拿取的乳、酪做成的也是一样，这两种超过七天都不犯。
肉不许可食用的动物的酥，也按这个方式处理。
但有一个差别：凡是用圣典中所说的酥会犯尼萨耆的地方，用这种酥就犯恶作。
《案达义注》举出似是而非的理由，禁止人的酥和生酥，这个禁止是不恰当的，因为所有的义注都允许。
后面还会讲到对它的裁决。
圣典中所说的生酥，如果在午前受取，当天午前和食物一起吃也可以；从午后开始只能不和食物一起食用。
超过七天时，如果放在不同的容器里，就按容器的数目；即使放在同一个容器里，如果没有混合而是一块一块分开放，就按块数，犯多个尼萨耆。
午后受取的，应当按照酥的方式来理解。
不过，生酥里面还有酪粒和酪浆滴，所以一半的长老说：洗过的才可以。
但大湿婆长老说：“从世尊允许的时候起，比丘们吃的就是刚从酪浆中取出来的生酥。”
所以，食用生酥的人应当先洗一洗，除去酪、酪浆、苍蝇、蚂蚁等，然后再食用。
想熬成酥来食用的人，没有洗过的也可以食用。
里面混有的酪或酪浆，都会在熬煮中消失。
因为仅仅带着这么一点酪等，并不算是连同原料受取的——这就是这里的意思。
但由于它是和食物一起熬过的，谨慎的人对它也心存顾虑。
现在，对于自行拿取而存放的生酥、午前受取乳和酪做成的生酥、午后受取乳和酪做成的生酥、用自行拿取的乳和酪做成的生酥，以及肉不许可食用的动物的生酥，所有关于犯与不犯、可食与不可食的方式，都应当按照讲酥时所说的次序来理解。
另外，比丘去乞油时，人们会把酥、生酥、熬过的油和没熬过的油都倒进同一个钵里。
这里面会有酪浆滴、酪滴、饭粒、碎米，还有苍蝇等，经过日晒熬炼、过滤之后取用的，就是七日药。
也可以把它和受取后存放的药一起熬煮，用来作鼻药。
如果在雨季时，一位有惭愧心的沙弥把它放在火上熔化，熔化时让掉在里面的碎米等不被煮熟，过滤后再熬一次交给比丘，那么按照前面的方式，七天之内都可以食用。
- 在各种油当中，首先，芝麻油如果在午前受取，午前和食物一起吃也可以；从午后开始只能不和食物一起食用。
超过七天时，应当按容器的数目来确定它犯尼萨耆。
午后受取的，七天之内只能不和食物一起食用；自行拿取而存放的，不可以吞食，应当用在涂头等用途上，即使超过七天也不犯。
午前受取芝麻而做成的油，午前和食物一起吃也可以；从午后开始就不可吞食，应当用在涂头等用途上，即使超过七天也不犯。
午后受取芝麻而做成的油，完全不可吞食，因为它是连同原料受取的。
即使超过七天也不犯，应当用在涂头等用途上。
无论午前还是午后，用自行拿取的芝麻做成的油，也是这个方式。
把午前受取的芝麻炒过，或把芝麻粉蒸过，或用热水浸湿后做成的油，如果是未受具足戒的人做的，午前和食物一起吃也可以；如果是自己做的，因为油是榨出来的，午前可以不和食物一起食用，但因为是自己煮的，不可以和食物一起吃。
但由于是连同原料受取的，从午后开始，这两种都不可吞食，应当用在涂头等用途上，即使超过七天也不犯。
不过，如果热水很少，只是洒一洒的程度，就可以忽略不计，不算作自煮。
对于不连同原料而受取的芥子油等，裁决和前面不连同原料的芝麻油所说的相同。
如果午前受取的芥子等的粉末能够靠日晒制成油，那么这种油在午前即使混着食物也可以用；从午后开始，只能不混食物地用；超过七日，就成为应舍物。
但是，因为人们要先把芥子和摩杜迦（madhuka）的粉末蒸过、把蓖麻籽炒过，才能制成油，所以这些东西的油由未受具足戒的人制成时，在午前即使混着食物也可以用。至于自己制油，因为原料本身是尽形寿药，所以连同原料一起受取并没有过失。
自己制成的油，只能在七日内不混食物地食用。
用自取的原料制成的油不可以内服，可以作外用；即使超过七日也不犯。
为了制油而受取芥子、摩杜迦、蓖麻籽，在受取当天制成的油是七日药，可以用七天；第二天制成的可以用六天，第三天制成的可以用五天，第四天制成的可以用四天，第五天制成的可以用三天，第六天制成的可以用两天，第七天制成的只能在当天用。
如果留到第二天明相出现，就成为应舍物；第八天制成的不可以内服，但因为它不是应舍物，可以作外用。
即使没有制油，为了取油而受取的芥子等超过七日，也只犯恶作。
此外还有圣典中没有提到的其他油，例如椰子、苦楝、俱舍般迦（kosamba）、迦罗曼陀（karamanda）等的油；受取这些油后让它超过七日的，犯恶作。
这些油的特别之处就是这样。其余方面，要分辨清楚时分药的原料和尽形寿药的原料，关于自己煮、连同原料、午前受取、午后受取、自取原料的一切规定，都应当按照前面所说的方式来理解。
所谓脂油，就是这样被允许的各种脂的油：“比丘们，我允许五种脂：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂。”（《大品》262）
这里说“熊脂”，表示除了人脂以外，一切不可食之肉的脂都被允许。
说“鱼”就已经包括了鳄鱼，但因为鳄鱼是凶猛的水族，所以另外提出来。
这里说鱼等，表示一切可食之肉的脂也都被允许。
在肉类中，人、象、马、狗、蛇、狮子、虎、豹、熊、鬣狗这十种的肉是不可食的；在脂类中，不可食的只有人脂一种。
在乳等东西当中，没有什么是不可食的。
由未受具足戒的人炼出的脂油，如果在午前受取，午前即使混着食物也可以用；从午后开始，七日内只能不混食物地用。
其中如果有像细尘一样的肉、筋、骨或血，那是可以忽略不计的。
如果受取脂之后自己炼制，应当在午前受取，煮好并过滤，然后在七日内不混食物地食用。
下面这句话正是就不混食物的食用而说的：“在时内受取、在时内煮、在时内过滤，可以当作油来食用。”（《大品》262）
在这种情况下，可以忽略不计的部分仍然可以忽略不计；但是在午后，无论受取还是炼制，都绝对不可以。
这是因为世尊这样说过：
“比丘们，如果在非时受取、在非时煮、在非时过滤，而食用它，犯三个恶作。
比丘们，如果在时内受取、在非时煮、在非时过滤，而食用它，犯两个恶作。
比丘们，如果在时内受取、在时内煮、在非时过滤，而食用它，犯一个恶作。
比丘们，如果在时内受取、在时内煮、在时内过滤，而食用它，不犯。”（《大品》262）
优波帝沙长老的弟子们问他：“尊者，把酥、生酥和脂放在一起煮后炼出来的东西，可以用还是不可以用？”
“不可以，贤友。”
据说长老在这件事上，就像对待煮过的油渣一样心存顾虑。
于是他们又进一步问他：“尊者，如果生酥里有凝乳块或一滴酪浆，这可以用吗？”
“这也不可以，贤友。”
于是他们对他说：“尊者，放在一起煮、混在一起的东西药力很强，能够治病。”
“好的，贤友。”长老接受了这个说法。
但是大须摩长老说：“只有可食之肉的脂可以混着食物食用，其余的脂只能不混食物地食用。”
但是大波头摩长老反驳说：“这算什么？”接着又说：“患风病的比丘们不是把熊油、猪油等放进用五种根煎汁煮成的粥里来喝吗？这粥因为药力旺盛，能够治病。”说完之后，他就说“可以”，也就是说，这种脂混着食物食用也是可以的。
- 蜂蜜是指由酿蜜的蜜蜂，也就是小蜂和黑蜂所酿造的蜜。
蜂蜜如果在午前受取，午前即使混着食物食用也可以；从午后开始，七日内只能不混食物地食用；超过七日，就成为应舍物。
如果把像树胶一样稠的大蜂蜜切成块存放，或者把其他蜂蜜分装在不同的容器里，就按物件的数目成为几件应舍物。
如果只有一块，或者其他蜂蜜装在一个容器里，就只成为一件应舍物。
自取的蜂蜜应当按照前面所说的方式来理解，可以拿来涂抹伤口等。
蜂巢或蜂蜡如果没有沾上蜂蜜、是纯净的，就是尽形寿药；如果沾了蜂蜜，就和蜂蜜同样看待。
所谓支利迦（cīrikā），是一种有翅膀的蜂；此外还有名叫屯巴罗（tumbaḷa）的长形蜂，以及骨翅的大黑蜂。它们的巢里有像树脂一样的蜜，这种蜜是尽形寿药。
- 糖（phāṇita）是指以甘蔗汁为原料制成的，无论未经熬煮，还是去渣熬煮，凡是无渣的甘蔗制品都是。
这种糖如果在午前受领，午前与食物混合也可以食用；从午后开始，七日之内只能不与食物混合而食用；超过七日，按物件数犯舍堕。
如果把许多糖块弄碎，放进同一个容器里，紧密地凝结在一起，那只犯一个舍堕。
自己拿取的糖，应按前面所说的方法理解，可以拿去熏房屋等。
用午前受领的未过滤甘蔗汁所制的糖，如果是未受具足戒的人制作的，与食物混合也可以食用；自己制作的，只能不与食物混合而食用；但从午后开始，因为是连渣受领的，就不可以吞食，超过七日也不犯。
用午后受领的未过滤甘蔗汁所制的糖，同样不可以吞食，超过七日也不犯。
受领甘蔗之后再制成的糖，也依这个方法类推。
但用午前受领的已过滤甘蔗汁所制的糖，如果是未受具足戒的人制作的，午前与食物混合也可以食用，从午后开始七日之内只能不与食物混合而食用。
自己制作的，即使在午前也只能不与食物混合而食用；而用午后受领的已过滤甘蔗汁所制的糖，七日之内只能不与食物混合而食用。
用自己拿取的甘蔗汁所制的糖，也按前面所说的方法处理。
**《大义注》**中说：“用烧过的甘蔗所制的糖，或用捣碎的甘蔗所制的糖，只有在午前才可以食用。”
但**《大筏义注》**中先提出问题：“这种连渣熬煮的糖，可以还是不可以？”然后说：“没有哪种甘蔗糖是午后不可以食用的。”这个说法是恰当的。
用冷水制成的摩头迦花糖，午前与食物混合也可以食用，从午后开始七日之内只能不与食物混合而食用，超过七日，按物件数犯恶作；加入牛奶制成的摩头迦糖则属于时药。
至于糖块和砂糖，制作时人们会撇去奶沫加以提纯，所以可以食用。
- 摩头迦花在午前，即使是新鲜的也可以食用。
炒过的也可以；炒过之后掺入芝麻等或不掺而捣碎的，也可以。
但如果有人拿它去配制酒，那么一经配制，从放入酒曲时起就不可以了。
芭蕉、海枣、芒果、野波罗蜜、波罗蜜、罗望子等一切时药果实所制的糖，都只属于时药。
人们用熟胡椒制糖，这种糖属于尽形寿药。
这样，前面所说的酥等五种七日药，因为是以“比丘们，我允许五种药”（《大品》260）这一药的名义被允许的，所以不论起不起药的作用，即使足以充当食物，受领之后，当天午前也可以随意食用；从午后开始，有因缘时应按所说的方法在七日之内食用；但超过七日，就依药学处犯舍堕波逸提。
哪怕只有芥子那么一点，或者只是用手指沾一次在舌头上尝的量，也必须舍出，并要忏悔波逸提。
舍出之后重新得回，不可以吞食，也不可以作身体上的受用，不可以涂抹身体或身上的伤口。
用它们涂过的袈裟、拐杖、鞋子、擦脚用的瓦片、床、椅等，也都不可以受用。
**《大筏义注》**中说：“门和窗的门扇上用手握的地方，也不可以涂抹。”
**《大义注》**中说：“但可以把它掺进涩汁里，用来涂抹门和窗的门扇。”
也可以拿去点灯或调制黑色涂料。
但其他比丘可以把它作身体上的受用，只是不可以吞食。
不过，依照“七日之内作决意的，不犯”（《波罗夷》625）这句话，在七日之内，把酥、油、脂决意作头油或涂身油，把蜜决意作涂伤口的药，把糖决意作熏房屋之用，就不犯，也不成为舍堕。
如果想把已决意的油倒进装着未决意的油的容器，而容器口很小，流进去的油一点一点被旧油所覆盖，就要重新决意。
如果容器口很大，大量的油一下子流进去覆盖了旧油，就不必再决意。
因为那些旧油也就随之归入已决意的油了。
把未决意的油倒进装着已决意的油的容器，也应依这个方法理解。
如果把超过七日的东西舍给未受具足戒的人，他再当作自己的东西送回来，就可以受用。
如果他经过加工或不加工，送给那位比丘用来灌鼻，就可以接过来灌鼻。
如果对方年幼无知，不懂得送，其他比丘应该对他说：“沙弥，你有油吗？”
“是的，尊者，有。”
“拿来吧，我们要给长老做药。”
这样也可以。
如果两人共有的东西由其中一人受领，还没有分开，超过七日两人都不犯，但不可以食用。
如果受领的人对另一人说：“贤友，这油可以在七日之内食用。”而那人并没有食用，谁犯了罪？
谁都不犯。
为什么？
因为受领的人已经把它放弃了，而另一人并没有受领。
- 在这四种时分药（kālika）中（大品义注305），只有时药（yāvakālika）和夜分药（yāmakālika）这两种既会成为“内宿”，也会造成“储存”；七日药（sattāhakālika）和尽形寿药（yāvajīvika）即使存放在不净屋里也可以，也不会造成储存。
时药会把与它味道交融的夜分药等其余三种，都转为自己的性质。
夜分药会把七日药等其余两种转为自己的性质，七日药也会把与它混合的尽形寿药转为自己的性质。所以，与当天受取的时药混合、味道交融的其余三种时分药，只能在当天午前食用。
与夜分药混合的、当天受取的其余两种，可以用到明相出现为止。
与当天受取的七日药混合的尽形寿药，不论是当天受取的还是先前受取的，都可以用七天。
与已受取两天的七日药混合，可以用六天。
与已受取三天的混合，可以用五天……乃至与已受取七天的混合，只能在当天使用——应当这样理解。
这里，超过时限、超过夜分、超过七天的情况，应当依照非时食、储存、药这几条学处来理解所犯的罪。
但是，即使是一起受取的四种时分药，如果彼此味道没有交融，就可以各按自己的时限食用。
例如，如果连外壳都没剥，就把芒果汁等饮料和整个椰子一起受取了，那么把椰子拿开以后，这饮料在非时也可以饮用。
如果人们在上面放一团酥油来供养冷乳粥，那么没有与乳粥混合的那部分酥油，可以取下来在七天内食用。
凝固的蜂蜜、糖等，也是同样的道理。
如果人们用毕澄茄、肉豆蔻等装点钵食来供养，应当把这些取出来洗干净，可以终身食用。
放进粥里供养的生姜等，以及放进油等里面供养的甘草等，也是同样的道理。
像这样，凡是味道没有交融的，即使是一起受取的，只要洗净或削去外皮，使它变得纯净，就可以各按自己的时限食用。
如果味道已经交融、混合在一起，就不可以。
以上是《巴利外律抉择摄》中的
时分药抉择论完毕。