- 敷迦絺那的抉择
- 敷迦絺那的抉择
- 迦絺那：这里（《大品义注》306）要问：哪些人可以敷迦絺那（kathina），哪些人不可以？
先从人数来说，最少五人可以，往上就算十万人也可以，不足五人就不可以。
从安居完毕来说，在前安居入安居、在第一次自恣日自恣过的人可以。
破了安居的人，或者在后安居入安居的人，都不可以。
**《大疏》**里说：“在别的寺院安居完毕的人也不可以。”
不过，对于在前安居入安居的人来说，这些人全都可以充当补足人数的人，但得不到功德利益，功德利益只归其余那些人。
如果在前安居入安居的只有四人、三人、两人或一人，就应当让其他人充当补足人数的人，来敷迦絺那。
又如入安居的是四位比丘，另有一位年龄已满、可以受具足戒的沙弥，如果这位沙弥在后安居的入安居日受了具足戒，他既是补足人数的人，也能得到功德利益。
三位比丘加两位沙弥、两位比丘加三位沙弥、一位比丘加四位沙弥，这些情形也是同样的道理。
如果在前安居入安居的人不熟悉敷迦絺那的做法，就应当去找熟悉敷迦絺那、诵持犍度的长老们，把他们请来。
他们宣读羯磨文、让大家敷了迦絺那、接受供养用过饭后就会离开，但功德利益只归其余那些人。
迦絺那由什么人布施才合适？
无论天人还是人，或是五种同法者中的任何一位，由他布施都合适。
布施迦絺那的人有应当遵守的做法，如果他不知道而来问——
“大德，迦絺那应当怎样布施？”就应当这样告诉他：“在太阳升起的时候，拿一块足够做三衣中任何一件的布，说‘我们布施迦絺那衣’来布施，这样是合适的。
为了这块布的加工，还可以布施这么多针、这么多线、这么多染料，并给做加工的这么多位比丘布施粥和饭。”
敷迦絺那的比丘，在敷如法、正当得来的迦絺那时，也应当知道应守的做法。
刚从织工家里拿来、还沾着浆糊的布是不合适的，脏污的布也不合适。所以，得到敷迦絺那的布以后，要好好洗干净，准备好针等缝衣用具，和许多比丘一起在当天就缝好，缝完后染色，点上净点，然后敷迦絺那。
如果在还没有敷的时候，又有人送来另一块迦絺那布，还布施了许多其他作为迦絺那功德利益的布料，那么谁布施的功德利益多，就应当用谁的布来敷。
对另一位施主，则应当想方设法劝说，让他理解。
那么，迦絺那应当由谁来敷？
由僧团把迦絺那衣给予的那位比丘来敷。
那么，僧团应当把它给谁？
给衣服已经破旧的比丘。
如果衣服破旧的人很多，就应当给年长的。
在年长的人当中，谁的随众多、能在当天就把衣做好并敷迦絺那，就应当给谁。
如果年长的做不到，较年轻的能做到，就应当给那位较年轻的。
不过，僧团也可以照顾大长老，因此应当对他说：“大德，请您收下，我们来替您做好交给您。”
三衣当中哪一件破旧了，就应当为那一件而给。
本来穿双层衣的人，就应当给他做双层衣用的布。
即使他的单层衣很厚实，而迦絺那布却很薄，为了合宜起见，也应当给足够做双层衣的布；就算他说“我得不到的话就穿单层的”，给他双层的也是合适的。
但是，本性贪心的人，就不应当给他。
他自己也不应当抱着“敷完迦絺那以后再拆开，做成两件衣”的念头去接受。
要给哪位比丘，就应当这样给他——
“大德僧团，请听我说：这块迦絺那布已经由僧团得到。如果僧团认为时机合适，僧团就把这块迦絺那布给某某比丘，让他敷迦絺那。这是白。
“大德僧团，请听我说：这块迦絺那布已经由僧团得到，僧团把这块迦絺那布给某某比丘，让他敷迦絺那。哪位尊者认可把这块迦絺那布给某某比丘敷迦絺那，就请保持沉默；
哪位不认可，就请说出来。
“僧团已经把这块迦絺那布给了某某比丘，让他敷迦絺那。僧团认可，所以沉默，我就这样记住这件事。”（《大品》307）——
应当这样用白二羯磨来给予。
这样给了迦絺那以后，如果那块迦絺那布已经加工完毕，那就很好。
如果还没有加工完毕，谁也不能以“我是长老”或“我是多闻者”为理由而不动手，大家都应当聚在一起，把洗、缝、染的工作做完。
因为这种迦絺那的做法，是佛陀所称赞的。
过去，莲华上世尊也亲自奉行过迦絺那的做法。
据说，他的上首弟子善生长老接受了迦絺那。
导师和六百八十万比丘一起坐下，把这件迦絺那衣做好了。
敷迦絺那的比丘拿到已经做好的迦絺那后，如果想用大衣（saṅghāṭi）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的大衣，受持新的大衣，并开口说出：“我用这件大衣敷迦絺那。”
如果想用上衣（uttarāsaṅga）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的上衣，受持新的上衣，并开口说出：“我用这件上衣敷迦絺那。”
如果想用下衣（antaravāsaka）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的下衣，受持新的下衣，并开口说出：“我用这件下衣敷迦絺那。”
那位敷迦絺那（kathina）的比丘应当走到僧团那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“大德们，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我们随喜。”
那位敷迦絺那的比丘应当走到几位比丘那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“大德们，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我们随喜。”
那位敷迦絺那的比丘应当走到一位比丘那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请你随喜。”
那位随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我随喜。”
这样，所有人的迦絺那就都敷成了。
《附随》中说：“对两种人来说，迦絺那是敷成的：敷迦絺那的人和随喜的人。”（附随.403）
又说：“不是僧团敷迦絺那，不是众敷迦絺那，而是个人敷迦絺那；由于僧团随喜、众随喜、个人敷展，对僧团来说迦絺那就敷成了，对众来说迦絺那就敷成了，对个人来说迦絺那就敷成了。”（附随.414）
迦絺那这样敷成之后，如果施主们对随迦絺那衣一同带来的利益物品说“我们只给接受了我们迦絺那的那一位”，然后布施，比丘僧团就无权处置。
如果他们没有作任何说明就布施后离开，比丘僧团就有权处置。
所以，如果敷迦絺那的比丘其余的衣服也已经破旧，僧团应当经过告白，也为这些衣服给他布料；不过羯磨文只诵一次就可以了。
其余的迦絺那利益物品中，结实的布料应当按雨安居者的次第分发；没有次第的话，就从上座开始分发；重物不应分配。
但如果一个界内有多座寺院，应当把所有比丘召集起来，在一处敷迦絺那；各自分别敷是不可以的。
“比丘们，你们敷了迦絺那之后，五件事是许可的：不告知而行、不携衣而行、别众食、需要多少衣就持有多少，以及在那里所生的衣。
这些衣将归他们所有。”（大品.306）依据这段话，敷了迦絺那的比丘们可以获得不告知而行等五种利益。
这里，不告知而行，是指不先告知就出行；意思是说，只要迦絺那还没有撤除，就不因访俗家学处而犯。
不携衣而行，是指不带着衣服出行，意思是离衣宿。
别众食，是说不因别众食学处而犯。
需要多少衣就持有多少，意思是：需要多少衣，就可以持有多少不作受持、不作净施的衣。
以及在那里所生的衣，意思是：在那个敷了迦絺那的界内，无论是亡故比丘的衣、指名施给僧团的衣，还是用僧团的寺产收入带来的衣，凡是以任何方式产生的属于僧团的衣，都将归他们所有。
以上，《巴利外律抉择集》中的
迦絺那敷展抉择论到此结束。