- 配药等事的裁决论
- 配药等事的裁决论
- 在配药、护卫经、礼遇这几项中，首先关于配药，裁决如下（《巴拉基咖义注》2.185-7）：对于任何前来的外人，不应为他们配药；如果配药，就犯恶作。
但对五种同法者应当配药，也就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
因为这些人的戒、信、慧相同，都致力于三学，不为他们配药是不可以的。
配药时，如果他们自己有药材，就应拿他们的东西调配好再给；如果没有，就应用自己的东西来配。
如果自己也没有，就应按托钵的方式，或者从亲戚和曾作邀请的人那里去寻求；如果还是得不到，为了病人，也应向未曾邀请的人开口乞求，取来配药。
- 为另外五种人配药也是可以的：母亲、父亲、照顾他们的人、自己的执事人，以及黄叶者（paṇḍupalāsa）。
黄叶者是指希望出家、在准备钵和衣的期间住在寺院里的人。
其中，如果父母富有，并不指望比丘为他们配药，不配也可以。
但如果他们即使身居王位，仍然指望比丘配药，就不可以不配。
对指望得到药物的人，应把药给他们；对不懂得调配的人，应调配好再给。
为所有这些人，都应按照对同法者所说的方式去寻求药材。
如果把母亲接到寺院来照顾，一切护理都应在不触碰她的情况下进行，硬食和软食要亲手给她。
至于父亲，就应像对待沙弥那样，亲手为他洗浴、按摩等来照料他。
对于那些侍奉、照顾父母的人，也应同样这样做。
执事人是指拿了工钱在林中砍柴，或做其他任何工作的人；他生病时，在他的亲戚还没来看顾之前，应为他配药。
但如果有人完全依靠比丘生活，做一切杂务，就一定要为他配药。
对于黄叶者，也应像对待沙弥一样处理。
- 为另外十种人配药也是可以的：哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、小姨、大姨、叔父、伯父、姑母、舅父。
不过为这些人配药时，都应只拿他们自己的药材，仅仅调配好再给。
如果他们的药材不够，又请求说：“尊者，请给我们吧，我们会还给您的。”就应当作暂借给他们。
即使他们没有请求，也应说“我们有药，你们暂借拿去吧”，或者心里想着“等他们有了，就会还回来”，然后给他们。
如果他们还回来，就可以收下。
如果不还，也不应催讨。
除了这十种亲戚以外，不应为其他人配药。
而对于这些人的子孙后代，直到家族的第七代为止，让他们送来四资具，不构成向未曾邀请的人开口乞求；为他们配药，也不构成行医或污家的犯戒。
如果兄弟的妻子或姐妹的丈夫生病，而他们本身也是亲戚，为他们配药也可以。
如果不是亲戚，就应当作是给兄弟或姐妹的，交给他们说：“请拿去用在你们所照顾的人身上。”
或者当作是给他们孩子的，交给孩子们说：“拿去给你们的父母吧。”
其余各项亲属，都应照这个方法理解其裁决。
为了这些人而让沙弥从林中取药时，应让作为亲戚的沙弥去取；或者让非亲戚的沙弥为自己取来，再拿去给他们。
那些沙弥也应心里想着“我们为戒师取药”，把它当作尽本分的事去取。
如果戒师的父母生病来到寺院，而戒师已经离开，去了别处，共住弟子就应把戒师的药给他们。
如果戒师没有药，就应把自己的药献给戒师，再拿去给他们。
如果自己也没有，就应按前面所说的方法去寻求，把它作为戒师所有的东西再给他们。
戒师对共住弟子的父母，也应同样这样处理。
阿阇梨与近住弟子之间，也是同样的方法。
其他任何人，无论是外来的客人、盗贼、战败的国王、被亲戚抛弃的孤苦之人，还是赶路的旅人，只要生病进入寺院，都应不求任何回报地为他们配药。
- 有一个有信心的家族，用四资具护持比丘僧团，对僧团来说就像父母一样；如果这家有人生病，他们出于亲近而说“尊者，请配药给我们吧”，那么既不应给药，也不应配药。
但如果他们懂得如法的问法，这样问：“尊者，某某病通常用什么药来治？”就可以回答说：“通常拿这样那样的药材来治。”
但如果被这样问：“尊者，我母亲病了，请先告诉我药方吧。”就不应告诉他；而应在比丘之间互相谈论：“贤友，某某比丘得了这种病时，用了什么药？”
对方回答说：“尊者，用了这样那样的药。”
那个人听到了，就为母亲配药，这是可以的。
据说，就连婆萨婆王的王后生病时，摩诃波度摩长老被一位前来的妇人询问，他也没有说“我不知道”，而就是这样与比丘们交谈。
他们听到后，就为王后配了药。
病好了以后，他们在药箱里装满三衣和三百个迦哈巴那（kahāpaṇa）钱币，送来放在长老的脚边，说：“尊者，请用来供花。”
长老说“这叫作老师的份”，按如法的方式让人收下，用来供了花。
关于配药，就应当这样处理。
- 关于护卫经（paritta）：如果有人说“尊者，请为病人作护卫”，不应当作；但如果说“请诵护卫经”，就应当诵。
如果比丘这样想：“在家人不懂得这个区别，如果不为他们作，他们会心生不满。”那就应当作。
但如果有人说“请制作护卫水、护卫线给我们”，就应当用手搅动他们自己的水，抚拭他们自己的线，然后交给他们。
如果从寺院拿水，或者拿自己所有的线给他们，犯恶作。
在家人拿着水和线坐下，说“请诵护卫经”，就应当照做。
如果他们不懂得这样做，就应当告诉他们。
比丘们坐着的时候，有人把水倒在他们脚上，又放下线，说着“请作护卫，请诵护卫经”就走了，这时不应当把脚移开。
因为在家人会心生不满。
即使在村落里，有人为了病人派人到寺院说“请诵护卫经”，也应当前往诵。
在村落里的王宫等处发生疾病或灾难时，派人来请比丘去诵，就应当诵**《阿吒那智经》等经**。
即使有人派人来说“请来为病人授学处、说法；请到王宫内院或大臣家里来授学处、说法”，也应当前往，为他们授学处、说法。
如果有人来请说“请来为死者送葬随行”，不应当去。
但如果以修习业处为主旨，想着“观看坟场、观看不净时，我们将获得死随念”而前往，是可以的。
不能仅凭“律中说过：打了人，即使对方死了，没有杀意的人不犯”这一点，就去打被非人附身的人；而应当把贝叶或护卫线系在他的手上或脚上，诵《宝经》等护卫经，以“不要侵扰持戒的比丘”为内容说法，或者诵《阿吒那智护卫经》。
不过，这里应当了解《阿吒那智护卫经》的准备工作（《长部义注》3.282）。
因为不应当一开始就诵**《阿吒那智经》，而应当先连续七天诵《慈经》（《小诵》9.1 起；《经集》143 起）、《旗顶经》（《相应部》1.249）、《宝经》**（《小诵》6.1 起；《经集》224 起）这几部经。
如果非人放开了，那就好。
如果不放开，就应当诵《阿吒那智经》。
诵这部经的比丘不应当吃面食或肉，也不应当住在坟场。
为什么？
因为非人会找到可乘之机。
应当让人把作护卫的地方用新鲜牛粪涂抹干净，在那里铺设清净的座位，然后坐下。
作护卫的比丘从寺院被请到在家人家里时，迎请的人应当手持盾牌和兵器围护着他前往。
不应当坐在露天处诵，而应当关上门窗坐着，由手持兵器的人在四周围护，以慈心为先导来诵；先让对方受持学处，等他安住于戒之后，再为他作护卫。
如果这样还不能使他解脱，就应当把他带到寺院，让他躺在塔院里，让人供养佛座，点燃灯火，打扫塔院，宣说吉祥法语，宣告全体集会；寺院附近的林中有一棵叫作首领树的大树，应当派人到那里传话：“比丘僧团正在等候你们到来。”
全体集会的地方，非人是不能不来的。然后应当问被非人附身的人：“你叫什么名字？”他说出名字后，就应当直接用这个名字称呼他：“某某，花鬘、香等供养的功德有你一份，佛座供养的功德有你一份，施食的功德有你一份；比丘僧团为了送你礼物，宣说了大吉祥法语，看在对比丘僧团的尊敬上，放开这个人吧。”应当这样使他放开。
如果还不放开，就应当告知诸天：“请你们知道，这个非人不听我们的话，我们要执行佛陀的命令。”然后作护卫。
以上是为在家人所作的准备工作。
如果是比丘被非人附身，就应当洗净座位，让人宣告全体集会，把香、花鬘等供养的功德分给非人，然后诵护卫经。这是为比丘所作的准备工作。
关于护卫经，应当这样处理。
- 关于友善接待（paṭisanthāra），抉择如下（《波罗夷义注》2.185-7）：未动过的钵食应当给谁，不应当给谁？
首先，应当给父母。
即使价值一个迦哈波那（kahāpaṇa），也不算糟蹋信施。
照顾父母的人、为比丘做杂务的人，以及黄叶者（paṇḍupalāsa，即准备出家的人），也应当给。
其中，对黄叶者，即使放进盘子里给他也可以；除他以外，对其他在家人，即使是父母，这样给也不可以。
因为出家人用过的东西，对在家人来说就如同塔庙一样。
此外，所谓未动过的钵食，即使是来到面前的叛乱盗贼或统治者，也应当给。
为什么？
因为不给他们，他们会生气说“他们不给”；动过之后再给，他们也会生气说“他们给吃剩的”；一生气，甚至会夺人性命，也会给教法造成障碍。
这里应当讲一讲那个图谋王位、四处游荡、名叫盗贼那伽（Coranāga）的人的故事。
对未动过的钵食，应当这样处理。
那么，这种款待应当对谁做，不应当对谁做呢？
所谓款待，对来到寺院的任何人，无论是外来客、穷人、盗贼还是有权势的人，都应当做。
怎样做呢？
先说外来客：看到盘缠用尽的外来客来到寺院，应当说“喝点水吧”，把水给他，应当给他涂脚的油；在时内（中午以前）来的，应当给他粥饭；在非时来的，如果有米，就应当给他米。
即使在不合时宜的时候来到，也不应当对他说“走吧”，应当给他睡觉的地方。
这一切都应当不求回报地去做。
不应当生起这样的念头：“在家人是供给四种资具的人，这样照顾他们，他们会一再生起信心，帮助我们。”
至于盗贼，即使是属于僧团的东西，也应当给他们。
为了说明款待的利益，**《大义注》**详细讲述了许多故事，例如乔罗那伽（Coranāga）的故事、摩诃那伽王与弟弟一起前往阎浮提的故事、毕都王（Piturāja）在位时四位大臣的故事、盗贼阿巴亚的故事等等。
这里讲述其中一个故事：据说在师子洲（斯里兰卡）上，有个名叫阿巴亚的盗贼，带着五百名部下，在一个地方扎营，使周围三由旬的人都逃离了，就住在那里。
住在阿努拉达普拉的人没法渡过卡丹巴河，通往支提山的路上也断了人迹。
有一天，那个盗贼心想“我要去洗劫支提山”，就去了。
寺院的杂役看见了，就报告了诵长部的阿巴亚长老。
长老问道：“有酥油、糖浆等东西吗？”
“有的，尊者。”
“把它们给盗贼吧。”
“有米吗？”
“有的，尊者，有为僧团送来的米，还有煮好的菜和奶制品。”
“把饭做好，给盗贼吃吧。”
杂役们就照着做了。
盗贼们吃完饭，问道：“这款待是谁做的？”
“是我们的尊者阿巴亚长老做的。”
盗贼们来到长老那里，向他礼敬，说道：“我们本来是想着‘要把僧团和佛塔的财物抢走’才来的，但您的这番款待使我们生起了信心。从今天起，寺院如法的守护由我们来负责，让城里的人来布施，来礼拜佛塔吧。”
从那以后，城里的人来布施时，盗贼们就到河岸上迎接，一路护送他们到寺院；他们在寺院里布施时，盗贼们也在旁边守护着。
城里的人也把比丘们吃剩的食物给盗贼。
城里的人回去的时候，那些盗贼也把他们送到河岸才返回。
有一天，比丘僧团中起了抱怨的议论：“长老凭着自己的权势，把僧团的财物给了盗贼。”
长老召集大众，说道：“盗贼们本来是想着‘要把僧团的日常供养和佛塔的财物抢走’才来的，于是我想着‘这样他们就不会把这些东西拿走’，对他们做了这么多款待。请把这些全部加在一起估价，再把因此而没有被抢走的财物也加在一起估价。”
结果，长老给出去的所有东西，还抵不上佛塔殿里的一张上等彩绘布毯的价值。
于是大家说：“长老做的款待做得很好，不能对他举罪，也不能要他忆念所犯，既不用赔偿，也不算盗取。”
有智慧的比丘应当认识到款待有这样大的利益，而去款待他人。
以上是《巴利外律抉择摄》中
关于行医等的抉择论完毕。