- 不可触物的裁断
- 不可触物的裁断
- 不可触，就是不应当触摸。
这里的裁断是这样的（《波罗夷义注》2.281）：无论是母亲、女儿还是姐妹，凡是女人，都是梵行的障碍，都不可触摸。所以，即使出于“这是我的母亲，这是我的女儿，这是我的姐妹”这样的世俗亲情去触摸，世尊也说是犯恶作。
比丘应当记住世尊的这条教令：即使看见母亲被河水冲走，也不可以用手去触摸她；有智慧的比丘应当把船、木板、芭蕉树干或木头送到她跟前。
如果没有这些东西，就连自己的袈裟也应当递过去，放在她面前，但不应当对她说“抓住这里”。
她抓住以后，比丘应当心想“我是在拉自己的资具”，一边拉一边走。
如果她害怕，比丘应当一直走在她前面，安慰她说“别怕”。
如果她因为害怕，突然爬上儿子的肩膀，或者抓住他的手，做儿子的比丘不应当说“走开，老太婆”把她甩开，而应当把她带到岸上。
母亲陷在泥里，或者掉进井里，也照这个方法处理。
在这些情况下，也应当放下绳子或布，知道她已经用手抓住了，再把她拉上来，但绝不可以触摸她。
不只是女人的身体不可触摸，她的下衣、上衣和饰物，乃至草编的头垫或棕榈叶做的指环，也都不可触摸。
不过，这些东西只有在为了穿、披、佩戴而存放着的时候，才算不可触摸。
如果她把下衣或上衣转作做僧衣的布料，放在比丘脚前，就可以触摸。
至于饰物，头饰用的象牙簪等许可的物品，如果有人送来说“尊者，这个送给您，请收下”，可以收下，用来做小盒、针等用具。
但用金、银、珍珠等做成的饰物不可触摸，即使有人送来，也不应当收下。
不只是她们身上佩戴的东西不可触摸，凡是做成女人形状的像，无论是木像、象牙像、铁像、铜像、锡像、泥塑像、各种宝物做的像，乃至面粉做的像，都不可触摸。
但如果有人为了让比丘使用，说“这个归您了”送来，那么除了宝物做的以外，其余的可以打碎，适合做用具的拿去做用具，适合日常使用的拿去日常使用。
- 就像女人像一样，七种谷物也不可触摸。
所以，从田中穿过时，即使是长在田里的谷穗，也不要一边触摸一边走过去。
如果门口或路上摊晒着谷物，而旁边有路可走，就不应当踩着谷物走过去。
如果没有别的路可走，就应当心里决意把它当作道路，再走过去。
在俗家里，如果人们在谷物上面铺好座位请比丘坐，可以坐。
有人把谷物撒在设座的厅堂里，如果能让人搬走，就应当让人搬走。
如果不能，就在一旁不踩到谷物的地方摆好小凳坐下。
如果没有空地，人们就在谷物中间铺好座位请比丘坐，那就可以坐。
长在那里的绿豆、黑豆等杂粮，以及棕榈果、波罗蜜等果实，都不应当拿来玩弄、触摸。
人们堆成堆的，也照这个方法处理。
但在林野中从树上掉下来的果子，心想“我要拿去给未受具足戒的人”，就可以拾取。
- 珍珠、摩尼、琉璃、螺贝、玉石、珊瑚、银、金、红宝石、玛瑙，在这十种宝物中，有人说：珍珠如果没有洗磨过、没有穿过孔、保持天然原状，可以触摸，其余的珍珠都不可触摸。这个说法不应采纳。
但**《大筏义注》**说：“珍珠无论洗磨过还是没洗磨过，都不可触摸，也不可以为了换取物品而接受；但为了做麻风病的药，就可以接受。”这个说法是正确的。
有人说：一切青、黄等各种颜色的摩尼，乃至天然水晶，经过洗磨、穿孔、打圆的，都不可触摸；但刚从矿里采出、保持原状的，可以为了换取钵等物品而接受。这个说法也被**《大筏义注》**否定了。
《大筏义注》又说，只有烧制而成的玻璃珠这一种是可以的。
琉璃的裁断也和摩尼一样。
螺贝当中，吹奏用的螺号、洗磨过并穿过孔的螺贝，以及镶嵌了宝物的螺贝，都不可触摸；盛饮水用的螺贝，无论洗磨过没有，都可以触摸。
其余的螺贝，为了做眼药等药物，或者为了换取物品，都可以接受。
玉石，只有洗磨过、穿过孔、与宝物结合、而且是绿豆色的，才不可触摸；其余的可以拿来磨刀等用。
这里的与宝物结合，有人解释为与金子合在一起烧制而成的。
有人说：珊瑚洗磨过、穿过孔的不可触摸，其余的可以触摸，也可以为了换取物品而接受。这个说法不应采纳。
但关于珊瑚，**《大筏义注》**说：“无论洗磨过还是没洗磨过，全都不可触摸，也不可以接受。”这个说法是正确的。
银与金，无论是已制成器物的还是未制成器物的，从矿石原料起，一概都是不可触摸、不可接受的。
据说，郁多罗王子叫人造了一座金塔，送给大波头摩长老。
长老说“这不合宜”，拒绝了。
塔殿里有金莲花、金水泡饰等物，这些也是不可触摸的。
有一种说法是：看守塔殿的人处在丢弃金钱者的地位，所以他们可以拿起这些饰物挪动摆弄。
但**《古伦地义疏》**里连这一点也否定了，只允许在金塔上清除垃圾而已。
所有义注都说：黄铜也与金同类，是不可触摸的。
但在受用坐卧处方面，一切都是合宜的，所以金银制成的一切坐卧处用具都可以触摸。人们在比丘讲说法与律的地方建造宝石亭，用水晶做柱子，用宝石花环装饰，那里的一切器具比丘都可以照料打理。
有一种说法是：红宝石、玛瑙经过打磨、穿孔的不可触摸，其余的可以触摸，也可以为了换取物品而接受。
但**《大疏》**里否定了这一点，说：“无论打磨过还是没打磨过，全都不可触摸，也不可接受。”
- 一切武器都不可触摸，即使是为了换取物品而给的，也不应接受。
买卖兵器是不允许的。
单独的弓身、弓弦、刺棒、标枪、象钩，乃至按武器样式做成的锛、斧等，都不可触摸。
如果有人把矛或标枪放在寺院里，打扫寺院的比丘应当派人告诉物主：“请拿走。”
如果他们不拿走，就应当不移动它，照常打扫寺院。
但在战场上看见掉落的刀剑、矛或标枪，可以用石头或别的什么把刀剑砸断，拿去做小刀。
其他的也可以拆开，有的拿去做小刀，有的拿去做手杖等。
但如果有人说“请收下这个”而给予，先把它毁坏，全部都可以抱着“我要把它做成合宜的用品”的想法接受。
渔网、捕鸟网等，盾牌、网甲等，以及防箭的护具，全都不可触摸；但如果是为了受用而得到，网可以抱着“我要把它系在座位或塔的上方，或者用来包裹伞”的想法接受。
防箭的护具，全部都可以为了换取物品而接受。
因为这是用来防止别人伤害的，不是用来伤害人的。
盾牌可以抱着“我要把它做成齿木盒”的想法接受。
蒙了皮的琵琶、鼓等都不可触摸。
但**《古伦地义疏》**里说：“鼓架、琵琶架、空的鼓腔、蒙在鼓面边缘的皮、琵琶杆，全都不可触摸。”
无论是自己蒙皮还是叫人蒙皮，自己演奏还是叫人演奏，都绝不允许。
**《大疏》**里说：在塔院里，即使看见人们供养后丢下的乐器，也不要移动它，只在它周围的空隙打扫；但在倒垃圾的时候，可以照处理垃圾的方式拿走，放到一边。
也可以为了换取物品而接受；而如果是为了受用而得到，可以想着“我们要把琵琶槽和鼓腔做成齿木盒，把皮做成小刀鞘”，像这样为了充当各种用具的材料而拿取，并照此去做。
以上是《圣典外律抉择摄》中
不可触摸抉择论完毕。