- 从重罪出罪的裁决
- 从重罪出罪的裁决
- “从重罪出罪”是指通过别住、摩那埵等律羯磨，从重罪中出离。
其中（《小品义注》102），别住有三种：覆藏别住、清净边别住、合一别住。
在这三种之中，覆藏别住首先应该按照所覆藏的罪的情况来给予。
因为有人的罪覆藏了一天，有人的罪覆藏了两天；有人犯了一个罪，有人犯了两个、三个或更多。
所以，给予覆藏别住的人首先应该弄清罪是否被覆藏。
罪要具备十个条件才算被覆藏。
这里的纲目是：是犯，而且作犯想；是本住者，而且作本住者想；没有障碍，而且作没有障碍想；有能力，而且作有能力想；想要覆藏，而且覆藏了。
其中，“是犯，而且作犯想”是说：他所犯的确实是犯，而他对此也确实作犯想。
这样明知而覆藏，就算覆藏了；但如果他对此作非犯想，就不算覆藏。
至于不是犯的，无论作犯想还是作非犯想而覆藏，都不算覆藏。把轻罪当作重罪、或把重罪当作轻罪而覆藏，这人站在无惭者一边，但罪并不算覆藏。把重罪当作轻罪而忏悔，既不算已经忏悔，也不算覆藏。明知重罪是重罪而覆藏，就算覆藏了。不知道是重罪还是轻罪，心想“我要覆藏这个罪”而覆藏，也同样算覆藏了。
“本住者”是指没有被施行三种举罪羯磨的人。
他如果作本住者想而覆藏，就算覆藏了。
如果他认为“僧团已经对我施行了羯磨”，作非本住者想而覆藏，就不算覆藏。
而非本住者无论作本住者想还是作非本住者想，即使覆藏了也仍然不算覆藏。
关于这一点，也这样说过：
“犯了有余的重罪，
因为不恭敬而覆藏；
他不是比丘尼，却不会犯过失——
这个问题是善巧的人所思考的。”（《附随》481）——
因为这个问题是就被举罪的人而说的。
“没有障碍”是指十种障碍中一种也没有的人；他如果作没有障碍想而覆藏，就算覆藏了。
即使他因为生性胆小，在黑暗中害怕非人和凶猛的野兽，作有障碍想而覆藏，也仍然不算覆藏。
又如有人住在山中的寺院，必须越过山涧或河流才能去告知，途中有凶猛野兽、非人等危险，路上有蟒蛇躺卧，河水涨满；在确实有这样的障碍时，他作有障碍想而覆藏，就不算覆藏。
有障碍的人以有障碍想而覆藏，当然也不算覆藏。
“有能力”是指他能够前往比丘那里并告知；他如果作有能力想而覆藏，就算覆藏了。
如果他嘴里只是长了个小疮，或者下巴风痛发作，或者牙痛，或者托钵得到的食物很少，仅仅因为这些，他既不是不能说，也不是不能去，却认为“我做不到”，这就叫做有能力而作无能力想。
这样的人即使覆藏了，也不算覆藏。
而没有能力的人，也就是不能说或不能去的人，无论作有能力想还是作无能力想，即使覆藏了也仍然不算覆藏。
“想要覆藏，而且覆藏了”，这句意思浅显易懂。
但如果他下定决心“我要覆藏”，放下了发露的责任，后来在午前、午后或初夜等时分又回到有惭者的本分，在明相出现之前就告知了，这就叫做“想要覆藏却没有覆藏”。
又如有人住在没有比丘的地方，犯罪后等待合适的比丘到来，或者前往合适的比丘那里，期间过了半个月甚至一个月，这就叫做“不想覆藏却覆藏了”，这也仍然不算覆藏。
而有人刚一犯罪，就像踩到火的人一样立刻离开，前往合适的比丘所在的地方去发露，这就叫做“本来就不想覆藏，也没有覆藏”。
但如果他虽然见到了合适的比丘，却因为“这是我的戒师或阿阇梨”而羞于告知，罪就算覆藏了。
因为在这里，是不是戒师等身份并不是标准，标准只在于对方是不是不怀敌意的、合适的比丘。
所以应该向不怀敌意的、合适的比丘告知。
而如果是不合适的人，听了之后想要宣扬出去，对这样的人，即使是自己的戒师，也不应该告知。
其中，无论是在午前、午后、白天或夜里犯罪，只要明相还没有出现，都应该在这之前告知。
明相出现之后，罪就算覆藏了，而且因为覆藏还会犯恶作；但是，不可以向犯了同类僧残的人发露。
如果向这样的人发露，罪算是发露了，但他不能免于恶作。
所以应该向清净的人发露。
发露时，可以说“我在你面前发露一个罪”，或说“我向你说明”，或说“我向你告知”，或说“请你知道我犯了一个罪”，也可以用“我发露一个重罪”等方式来说；无论用哪种方式，都不算覆藏——这是《古伦迪》里说的。
但如果用“我发露一个轻罪”等方式来说，就仍然算覆藏。
告知事由，告知罪名，或者两者都告知，这三种方式都算已经告知了。
- 像这样观察了这十种因素之后，给予覆藏别住的人首先应当查明罪是否被覆藏，然后查清覆藏的天数和所犯的罪；如果覆藏了一天，就让犯罪的比丘这样请求：“大德，我犯了一项故意出精的罪，覆藏了一天。”然后完全按照犍度（《小品》98）中所说的方式念羯磨文，给予别住。
如果覆藏了两天、三天等，就应当这样按天数来组合羯磨文：“覆藏了两天、覆藏了三天、覆藏了四天、覆藏了五天……乃至……覆藏了十四天”，一直到十四天为止；覆藏了十五天的，应当组合为“覆藏了半个月”。
从那以后直到第二十九天，组合为“覆藏了半个月以上”；再往后，应当这样组合：“覆藏了一个月、覆藏了一个月以上、覆藏了两个月、覆藏了两个月以上、三个月……乃至……覆藏了十一个月以上”。
满一年时组合为“覆藏了一年”；在这之后，应当说“一年以上、两年”，一直说到“六十年、覆藏了六十年以上”，或者更多，这样来组合。
如果有两项、三项或更多的罪，就像说“一项罪”那样，应当说“两项罪、三项罪”。
超过这个数目，不论是一百项还是一千项，都可以说“多项”。
对于事由各不相同的罪，可以按计数的方式这样组合：“大德，我犯了多项僧残罪：一项故出精、一项身触、一项粗恶语、一项叹身索供养、一项作媒，各覆藏了一天”；或者按列举事由的方式这样组合：“大德，我犯了多项事由各不相同的僧残罪，各覆藏了一天”；或者只按名称的方式这样组合：“大德，我犯了多项僧残罪，各覆藏了一天”。
这里，名称有两种：同类共通的名称和一切共通的名称。
其中，“僧残”是同类共通的名称。
“罪”是一切共通的名称。
所以，像“我犯了多项罪，各覆藏了一天”这样，按一切共通的名称来说也是可以的。
因为别住等这类律羯磨，按事由、按类别、按名称以及按罪来做，都是可以的。
这里，“故出精”既是事由，也是类别。
“僧残”既是名称，也是罪。
其中，无论说“故出精、身触”等，还是说“事由各不相同”，都同时涵盖了事由和类别。
无论说“僧残”，还是说“罪”，都同时涵盖了名称和罪。
所以，可以按其中任何一种方式来念羯磨文。
不过在这里，我们处处都按一切罪共通的方式、并按多项的方式来组合羯磨文，加以展示。
因为即使只犯了一项罪，按“多项”来作律羯磨的人也能出罪——多项离不开一项。
但如果犯了多项罪，却按“我犯了一项”来作，就不能出罪，所以我们按多项的方式来组合。
具体来说：给予覆藏别住的人，如果所犯的罪覆藏了一天，就这样做：
“大德，我犯了多项罪，各覆藏了一天。大德，我向僧团请求，为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。
大德，我犯了多项罪，各覆藏了一天。大德，我第二次向僧团请求，为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。
大德，我犯了多项罪，各覆藏了一天。大德，我第三次向僧团请求，为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。”——
像这样让他请求三次之后——
“大德，请僧团听我说。这位某某比丘犯了多项罪，各覆藏了一天，他向僧团请求为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。如果僧团时机已到，僧团就为某某比丘这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。这就是白（ñatti）。
“大德，请僧团听我说。这位某某比丘犯了多项罪，各覆藏了一天，他向僧团请求为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。僧团为某某比丘这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住。哪位具寿认可为某某比丘这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住，就请沉默。
不认可的，就请说出来。
“第二次我再说这件事……乃至……第三次我再说这件事……乃至……
“僧团已经为某某比丘这多项覆藏了一天的罪给予了一天的别住。僧团认可，所以沉默，我就这样记住这件事。”——
就这样，谁犯了罪，就提谁的名字来念羯磨文。
羯磨文念完时，那位比丘应当就在小戒场里说“我受持别住，我受持行法”，用这句话来受持行法；受持之后，应当就在那里向僧团告白。
告白的人要这样说——
“大德，我犯了多项罪，各覆藏了一天。我向僧团请求为这多项覆藏了一天的罪给予一天的别住，僧团就为我这多项覆藏了一天的罪给予了一天的别住。我正在行别住。大德，我告白，请僧团记住我在告白。”——
应当像这样告白。
只要把握住这个意思，用任何一种语言来告白都是可以的。
（参见《小品》义注102）告白之后，如果想要搁置，就应当说“我搁置别住，我搁置行法”来搁置。
这里，即使只说其中一句，别住也算已经搁置了；说了两句，就是妥善地搁置了。
受持时也是同样的道理。
从搁置的时候起，他就处于正常比丘（pakatatta）的地位。
如果比丘们已经离开了集会处（māḷaka），在其中任何一位比丘面前搁置都可以；如果是走出集会处之后才想起来，就应当在与自己同行的比丘面前搁置。
如果那位比丘也已经离去，就应当向另一位在集会处没有被告白过的比丘告白，然后搁置。
告白的人在最后应当说：“请尊者记住我在告白。”
向两位告白时，应当说“请两位尊者记住”；向三位告白时，应当说“请诸位尊者记住”。
如果寺院里比丘很少，住的都是志同道合的比丘，那么不必搁置行法，就在寺院里计取夜数。
如果比丘往来频繁，没办法排查干净，就应当按照前面所说的方法搁置行法，在黎明时分与一位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙处、或者没有围墙的寺院适合筑围墙的地方，走出超过两个土块投掷的距离，离开大路，在被灌木或篱笆遮蔽的地方坐下，并且就在明相升起之前，按照前面所说的方法受持行法，然后告白。
告白时，如果对方戒腊比自己低，就应当称呼“贤友”。
如果对方戒腊比自己高，就应当称呼“大德”。
如果另有某位比丘因为某种事务来到那个地方，而行别住的比丘看见了他，或者听到了他的声音，就应当向他告白；不告白的话，既会断夜，也会破行法。
如果那位比丘进入十二肘的近处范围，在行别住的比丘毫不知情的情况下就走了，那么断夜还是会发生，但是不算破行法；明相升起之后，就应当搁置行法。
如果那位同行的比丘因为某种事务已经离去，就应当向最先看到的另一位比丘告白，然后搁置。
即使回到寺院以后，也应当向最先看到的那位比丘告白，然后搁置。
这就是搁置行法者的处理办法。
- 像这样，罪被覆藏了多少天，就别住同样多的天数，或者为了消除疑悔而别住更多的天数，然后来到僧团，受持行法，请求摩那埵。
因为这位比丘是在搁置行法的情况下完成别住的，所以只有重新受持了行法，才有资格得到摩那埵。
至于没有搁置行法的比丘，就不需要再受持一次了。
因为他只要过完覆藏的天数，就有资格得到摩那埵，所以应当直接授给他摩那埵。
授予摩那埵的时候——
“大德，我犯了多项覆藏了一天的罪，我向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予一日别住，僧团为覆藏了一天的多项罪给了我一日别住。大德，我已经完成了别住，现在向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵。
大德，我……（中略）……我已经完成了别住。大德，我第二次向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵。
大德，我……（中略）……我已经完成了别住。大德，我第三次向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵。”——
像这样让他请求三次之后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项覆藏了一天的罪，他向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予一日别住，僧团为覆藏了一天的多项罪授给了某某比丘一日别住。他已经完成了别住，现在向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就为覆藏了一天的多项罪授给某某比丘六夜摩那埵。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项覆藏了一天的罪，他向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予一日别住，僧团为覆藏了一天的多项罪授给了某某比丘一日别住。他已经完成了别住，现在向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵，僧团为覆藏了一天的多项罪授给某某比丘六夜摩那埵。哪位尊者同意为覆藏了一天的多项罪授给某某比丘六夜摩那埵，就请保持沉默。
哪位不同意，就请说出来。
“我第二次宣说这件事……（中略）……我第三次宣说这件事……（中略）……
“僧团已经为覆藏了一天的多项罪授给了某某比丘六夜摩那埵。僧团同意，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”——
应当像这样念羯磨文。
羯磨文结束后，那位比丘应当就在集会处的戒场里说“我受持摩那埵，我受持行法”，以此受持行法；受持之后，应当就在那里向僧团告白。
告白时——
“大德，我犯了多项覆藏了一天的罪，我向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予一日别住，僧团为覆藏了一天的多项罪给了我一日别住。我已经完成了别住，又向僧团请求，为覆藏了一天的多项罪给予六夜摩那埵，僧团为覆藏了一天的多项罪给了我六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我告白，请僧团记住我在告白。”——
应当像这样告白。
不过，只要把握住这个意思，用任何语言告白都是可以的。
报告之后，如果想暂停，就应当在僧团中说：“我暂停摩那埵（mānatta），我暂停行法（vatta）。”这样来暂停。
比丘们离开集会场所之后，在一位比丘面前暂停也是可以的。
离开集会场所之后才想起来的人，应当在同行的比丘面前暂停。
如果那位比丘也已经走了，就应当找另一位在集会场所里没有向他报告过的比丘，向他报告之后再暂停。
报告的时候，最后要说：“请尊者记住，我正在领受。”
向两位报告时，要说“请两位尊者记住”；向三位报告时，要说“请诸位尊者记住”。
从暂停的时候起，他就处在本净比丘的地位上。
如果寺院里比丘很少，住在一起的又都是相合的比丘，就不暂停行法，应当在寺院之内计算夜数。
如果比丘来往频繁，无法一一报告、保持清净，就应当按照前面说的方法暂停行法，在黎明之前，与四五位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙处、或从没有围墙的寺院应设围墙的地方，越过两个土块投掷的距离，离开大路，在被灌木丛或篱笆遮住的地方坐下；就在黎明到来之前，按照前面说的方法受持行法，然后报告。
如果有别的比丘因为某件事来到那个地方，如果行摩那埵的比丘看见他，或者听到他的声音，就应当向他报告。
不报告的话，既会中断夜数，也会犯破坏行法的恶作罪；如果对方进入十二肘的近行范围内，在他不知道的情况下就离开了，夜数仍然中断，但没有破坏行法的恶作罪。
从报告的时候起，除了留下一位比丘之外，其余的比丘如果有事，也可以离开；黎明到来时，应当在那位比丘面前暂停行法。
如果那位比丘也因为某件事在黎明之前就走了，就应当找最先看到的另一位比丘——无论是从寺院出来的，还是外来的——向他报告，然后暂停行法。
因为这位比丘是先向比丘众报告，并且确认了有比丘在场之后才住下的，所以他不会有在不足数的比丘众中行摩那埵的过失，也不会有离住的过失。
如果一个人也没有看到，也可以回到寺院，向最先看到的那位比丘报告，然后暂停。
这就是已暂停行法者的处理办法。
- 像这样完整无缺地行满六夜摩那埵之后，应当在有二十位比丘组成的僧团的地方，为这位比丘出罪（abbhāna）。
为他出罪的比丘们，首先要使他成为适合出罪的人。
因为这位比丘已经暂停了行法，处在本净比丘的地位上，而为本净比丘出罪是不可以的，所以应当让他受持行法；受持行法之后，他才适合出罪。
他也应当受持行法、作了报告之后，再请求出罪。
没有暂停行法的人，就不必再受持行法了。
因为他只要过完六夜，就适合出罪了，所以应当为他出罪。
出罪的时候——
“大德，我犯了多条覆藏了一日的罪。我向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给我一日别住（parivāsa），僧团就为这些覆藏了一日的罪给了我一日别住。我住完别住之后，又向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给我六夜摩那埵，僧团就为这些覆藏了一日的罪给了我六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。
大德，我……（中略）……我已经行完摩那埵，大德，现在第二次向僧团请求出罪。
大德，我……（中略）……我已经行完摩那埵，大德，现在第三次向僧团请求出罪。”——
像这样让他请求三次之后——
“大德僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条覆藏了一日的罪。他向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给他一日别住，僧团就为这些覆藏了一日的罪给了某某比丘一日别住。他住完别住之后，又向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给他六夜摩那埵，僧团就为这些覆藏了一日的罪给了某某比丘六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团应当为某某比丘出罪。这是白（ñatti）。
“大德僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条覆藏了一日的罪。他向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给他一日别住，僧团就为这些覆藏了一日的罪给了某某比丘一日别住。他住完别住之后，又向僧团请求，为这些覆藏了一日的罪给他六夜摩那埵，僧团就为这些覆藏了一日的罪给了某某比丘六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。僧团为某某比丘出罪。哪位尊者同意为某某比丘出罪，就请保持沉默。
不同意的，就请说出来。
“我第二次说这件事……（中略）……我第三次说这件事……（中略）……
“僧团已经为某某比丘出罪。僧团同意，所以沉默，我就这样记住这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
以上先说明了覆藏一日的罪的覆藏别住、给予摩那埵以及出罪，应当这样理解。
按照同样的方法，覆藏两日等的罪，也应当宣读相应的羯磨文。
- 但如果罪没有覆藏，就不给别住，只给摩那埵，等他行完摩那埵之后为他出罪。
怎么做呢？
给摩那埵的时候，首先——
“大德，我犯了众多未覆藏的罪，大德，我现在向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵。
大德，我……（同上）……大德，我第二次向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵。
大德，我……（同上）……大德，我第三次向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵。”——
让他这样请求三次之后，
“大德僧团，请听我说：这位某某比丘犯了众多未覆藏的罪，他向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就给予某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵。这是白。
“大德僧团，请听我说：这位某某比丘犯了众多未覆藏的罪，他向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵，僧团现在给予某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵。哪位尊者认可给予某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵，就请他保持沉默；
哪位不认可，就请他说出来。
“我第二次宣说这件事……（同上）……我第三次宣说这件事……（同上）……
“僧团已经给予某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵。僧团认可，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
羯磨文结束之后，受持行法、放下行法以及行摩那埵，全部都应当按照前面所说的方法来理解。
而在告白的时候，要说：
“大德，我犯了众多未覆藏的罪，我曾向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵，僧团给了我众多未覆藏罪的六夜摩那埵，我现在正在行摩那埵。大德，我告白，请僧团记住我在告白。”——
应当这样告白。
向一位、两位或三位比丘告白时，应当按照覆藏罪的摩那埵中所说的方法来告白。
行完摩那埵的比丘，应当在有二十位比丘组成的僧团所在的界内为他出罪。
为他出罪的时候，要让他说：
“大德，我犯了众多未覆藏的罪，我曾向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵，僧团给了我众多未覆藏罪的六夜摩那埵，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。
大德，我……（同上）……我已经行完摩那埵，大德，我第二次向僧团请求出罪。
大德，我……（同上）……我已经行完摩那埵，大德，我第三次向僧团请求出罪。”——
让他这样请求三次之后，
“大德僧团，请听我说：这位某某比丘犯了众多未覆藏的罪，他曾向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵，僧团给了某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵，他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团就为某某比丘出罪。这是白。
“大德僧团，请听我说：这位某某比丘犯了众多未覆藏的罪，他曾向僧团请求众多未覆藏罪的六夜摩那埵，僧团给了某某比丘众多未覆藏罪的六夜摩那埵，他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪，僧团现在为某某比丘出罪。哪位尊者认可为某某比丘出罪，就请他保持沉默；
哪位不认可，就请他说出来。
“我第二次宣说这件事……（同上）……我第三次宣说这件事……（同上）……
僧团已经为某某比丘出罪。僧团认可，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文，为他出罪。
从未覆藏的罪中出离，应当这样理解。
- 如果某人有一条罪是覆藏的，另一条是未覆藏的，那么先为覆藏的罪给他别住，等他住完别住、给他摩那埵的时候，也可以把未覆藏的罪与覆藏的罪合并起来一起给予。
怎么做呢？
如果覆藏的罪只覆藏了一天，就让他说：
“大德，我犯了众多覆藏一天的罪，我曾为众多覆藏一天的罪向僧团请求一天别住，僧团为众多覆藏一天的罪给了我一天别住，我已经住完别住。大德，我还犯了众多未覆藏的罪。大德，我现在为那些众多覆藏的罪和未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵。”——
让他这样请求三次之后，
“大德僧团，请听我说：这位某某比丘犯了众多覆藏一天的罪，他曾为众多覆藏一天的罪向僧团请求一天别住，僧团为众多覆藏一天的罪给了某某比丘一天别住，他已经住完别住。这位某某比丘还犯了众多未覆藏的罪，他现在为那些众多覆藏的罪和未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就为那些众多覆藏的罪和未覆藏的罪给予某某比丘六夜摩那埵。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条隐藏一天的罪，他向僧团请求这多条隐藏一天的罪的一日别住，僧团给予了名叫某某的比丘这多条隐藏一天的罪的一日别住，他已经住完别住。这位名叫某某的比丘又犯了多条没有隐藏的罪，他向僧团请求那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团给予名叫某某的比丘那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵。哪位尊者同意给予名叫某某的比丘那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我说这件事……乃至……第三次我说这件事……乃至……。
“僧团已经给予名叫某某的比丘那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团同意，所以沉默，我就这样记住这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
羯磨文宣读完毕后，受持行法等一切事项，都按照前面所说的方法进行。
而告白时——
“大德，我犯了多条隐藏一天的罪，我向僧团请求这多条隐藏一天的罪的一日别住，僧团给予了我这多条隐藏一天的罪的一日别住，我已经住完别住。大德，我又犯了多条没有隐藏的罪，大德，我向僧团请求那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团给予了我那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，我正在行摩那埵。大德，我告白，请僧团记住我已经告白。”——
应当这样告白。
已经受持摩那埵的比丘，应当按照前面所说的方法，不减少一天地行满六夜摩那埵。
行完摩那埵的比丘，应当在有二十位比丘组成的僧团的界内为他出罪。
而为他出罪时——
“大德，我犯了多条隐藏一天的罪，我向僧团请求这多条隐藏一天的罪的一日别住，僧团给予了我这多条隐藏一天的罪的一日别住，我已经住完别住。大德，我又犯了多条没有隐藏的罪，大德，我向僧团请求那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团给予了我那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
这样让他请求三次之后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条隐藏一天的罪，他向僧团请求这多条隐藏一天的罪的一日别住，僧团给予了名叫某某的比丘这多条隐藏一天的罪的一日别住，他已经住完别住。这位名叫某某的比丘又犯了多条没有隐藏的罪，他向僧团请求那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团给予了名叫某某的比丘那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团就为名叫某某的比丘出罪。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条隐藏一天的罪，他向僧团请求那些多条隐藏一天的罪的一日别住，僧团给予了名叫某某的比丘这多条隐藏一天的罪的一日别住，他已经住完别住。这位名叫某某的比丘又犯了多条没有隐藏的罪，他向僧团请求那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵，僧团给予了名叫某某的比丘那些已隐藏和未隐藏的多条罪的六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪，僧团为名叫某某的比丘出罪。哪位尊者同意为名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我说这件事……乃至……第三次我说这件事……乃至……。
“僧团已经为名叫某某的比丘出罪，僧团同意，所以沉默，我就这样记住这件事。”——
应当这样宣读羯磨文，为他出罪。
隐藏别住的论述到此结束。
- 剩下的两种是清净边别住和合一别住。
其中（《小品义注》102），清净边别住有两种：小清净边和大清净边。
这两种别住都应当给予这样的比丘：对夜数的界限全部或部分不知道、记不起来，或者对此心存疑惑。
至于所犯罪的数量，无论他知不知道“我犯了这么多条罪”，这都无关紧要。这两种之中，如果有人从受具足戒那天起按顺序往后，或者从他说出所犯的罪那天起倒着往前，被这样问：“某天某天、某半月、某月或某年，你知道自己是清净的吗？”他回答：“是的，大德，我知道，我在这么长的时间里是清净的。”那么给予他的清净边别住，就叫做小清净边。
受了这个别住之后，行别住的比丘应当把自己确知清净的那段时间除去，只就剩下的一个月或两个月行别住。
如果他认定“我大约有一个月不清净”而受了别住，在行别住期间又想起另外一个月，那么那一个月也同样要行别住，不需要再次给予别住。
如果他认定“我有两个月不清净”而受了别住，在行别住期间又确定“我只有一个月不清净”，那么只需行一个月的别住，不需要再次给予别住。
因为这种所谓的清净边别住（suddhantaparivāsa），既可以向上增加，也可以向下减少。
这就是它的特征。
至于其他的出罪情形，特征是这样的：如果有人把未覆藏的罪当作“已覆藏”来作律羯磨，他就能出罪。
如果有人把已覆藏的罪当作“未覆藏”来作律羯磨，他就不能出罪。
把覆藏时间短的罪当作“覆藏已久”来作羯磨，也能出罪；把覆藏已久的罪当作“覆藏时间短”来作羯磨，就不能出罪。
犯了一个罪却当作“多个”来作羯磨，能够出罪，因为没有那一个罪，就不会有多个罪。
但是犯了多个罪却当作“我只犯了一个”来作羯磨，就不能出罪。
如果有人按照前面所说的顺逆两种方式被询问，仍然不知道、也记不起夜数的边际，或者对此心存疑惑，那么给予他的清净边别住就叫作大清净边。
受了这个别住之后，应当从受别住的那一天起，往前一直数到受具足戒的那一天，按这些夜数来行别住。这种别住不能向上增加，但可以向下减少。
因此，如果他在行别住期间确定了夜数的界限，认为“我犯罪以来是一个月”或“是一年”，那就应当行一个月或一年的别住。
在这里，请求和给予别住的方式应当这样理解：这位比丘应当来到僧团，把上衣偏披在一边肩上，礼拜上座比丘们的双足，蹲坐下来，合掌，这样说：
“大德，我犯了多个僧残罪，我不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。我现在向僧团请求这些罪的清净边别住。”
应当第二次请求。
应当第三次请求。
应当由一位聪明能干的比丘向僧团宣告：
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多个僧残罪，他不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他向僧团请求这些罪的清净边别住。如果僧团认为时机合适，僧团就应当给予某某比丘这些罪的清净边别住。这是表白。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多个僧残罪，他不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他向僧团请求这些罪的清净边别住。现在僧团给予某某比丘这些罪的清净边别住。哪位尊者同意给予某某比丘这些罪的清净边别住，就请保持沉默。
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我再说这件事……（中略）……第三次我再说这件事……（中略）……
“僧团已经给予某某比丘这些罪的
清净边别住。僧团同意，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”
清净边别住应当这样给予。
羯磨文结束以后，受持行法等一切事项，都按照前面所说的方式进行。
不过，告白的时候应当这样说：
“大德，我犯了多个僧残罪，我不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。大德，我曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给予了我这些罪的清净边别住，我现在正在行别住。大德，我告白，请僧团记住我已经告白。”应当这样告白。
向一位、两位或三位比丘告白，也按照前面所说的方式进行。
为已经行完别住的比丘给予摩那埵（mānatta）时，应当让他这样请求：
“大德，我犯了多个僧残罪，我不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。大德，我曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给予了我这些罪的清净边别住。大德，我已经行完别住，现在向僧团请求这些罪的六夜摩那埵。”
这样让他请求三次之后，
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多个僧残罪，他不知道罪数的边际，不知道夜数的边际，记不起罪数的边际，记不起夜数的边际，对罪数的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给予了某某比丘这些罪的清净边别住。他已经行完别住，现在向僧团请求这些罪的六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就应当给予某某比丘这些罪的六夜摩那埵。这是表白。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多条僧残罪，不知道罪的边际，不知道夜数的边际，记不起罪的边际，记不起夜数的边际，对罪的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给了名叫某某的比丘这些罪的清净边别住。他已经住完别住，现在向僧团请求这些罪的六夜摩那埵，僧团给名叫某某的比丘这些罪的六夜摩那埵。哪位尊者同意给名叫某某的比丘这些罪的六夜摩那埵，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我也说这件事……乃至……第三次我也说这件事……乃至……
“僧团已经给了名叫某某的比丘这些罪的六夜摩那埵。僧团同意，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
羯磨文宣读完毕后，受持摩那埵等一切事项，都按照前面所说的方法进行。
不过，在告白的时候——
“大德，我犯了多条僧残罪，不知道罪的边际，不知道夜数的边际，记不起罪的边际，记不起夜数的边际，对罪的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。我曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给了我这些罪的清净边别住。我已经住完别住，又向僧团请求这些罪的六夜摩那埵，僧团给了我这些罪的六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我告白，请僧团记住我正在告白。”——
应当这样告白。
行完摩那埵以后，在哪里有二十位比丘组成的僧团，就应当在那里为这位比丘出罪。
出罪的时候——
“大德，我犯了多条僧残罪，不知道罪的边际，不知道夜数的边际，记不起罪的边际，记不起夜数的边际，对罪的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。我曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给了我这些罪的清净边别住。我已经住完别住，又向僧团请求这些罪的六夜摩那埵，僧团给了我这些罪的六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
这样让他请求三次之后——
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多条僧残罪，不知道罪的边际，不知道夜数的边际，记不起罪的边际，记不起夜数的边际，对罪的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给了名叫某某的比丘这些罪的清净边别住。他已经住完别住，又向僧团请求这些罪的六夜摩那埵，僧团给了名叫某某的比丘这些罪的六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团应当为名叫某某的比丘出罪。这是白。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多条僧残罪，不知道罪的边际，不知道夜数的边际，记不起罪的边际，记不起夜数的边际，对罪的边际有疑惑，对夜数的边际有疑惑。他曾向僧团请求这些罪的清净边别住，僧团给了名叫某某的比丘这些罪的清净边别住。他已经住完别住，又向僧团请求这些罪的六夜摩那埵，僧团给了名叫某某的比丘这些罪的六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪，僧团为名叫某某的比丘出罪。哪位尊者同意为名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我也说这件事……乃至……第三次我也说这件事……乃至……
“僧团已经为名叫某某的比丘出罪。僧团同意，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文，为他出罪。
清净边别住的解说结束。
- 合一别住分为三种：复归合一、按最长期合一、混合合一。
其中（《小品义注》102），所谓复归合一，是指比丘在别住期间又犯了中间罪并加以覆藏，就把他已经住过的别住日子取消、抹去，把后来犯的罪合并到前一条罪的起始日数界限里，然后给予的别住。
这里的判定是这样的：如果有比丘因覆藏的罪受了别住，在行别住期间，或在应受摩那埵时，或在行摩那埵期间，或在应出罪时，没有搁置行法，又犯了别的罪，并且覆藏的夜数与先前的罪相同或更少，那么就要对他施行本日治，把他已经行过别住的日子和已经行过摩那埵的日子全部抹除，当作不算数的日子，然后把后来犯的罪与根本罪合并，给予别住。
如果根本罪覆藏了半个月，中途所犯的罪覆藏不到半个月，那位比丘就要重新行半个月的别住。
即使中途所犯的罪也正好覆藏了半个月，也只行半个月的别住。
依照这个方法，直到根本罪覆藏了六十年为止，都应当这样理解判定。
因为即使已经行了六十年别住、成为应受摩那埵的人，只要把中途所犯的罪覆藏一天，就又成为应行六十年别住的人。
同样，在行摩那埵期间或应受摩那埵期间所犯的罪，一旦施行了本日治，已经行过摩那埵的日子和已经行过别住的日子就全部作废。
但如果是在已经搁置行法的时候犯的，就不算是应受本日治的人。
为什么呢？
因为他不是在行别住的时候犯的，而是处在正常比丘的地位时犯的，所以对那个罪要另外行摩那埵。
如果那个罪覆藏了，也要行别住。
有人问：“如果中途所犯的罪覆藏的时间比根本罪更长，该怎么办？”大须摩长老说：“这个人是不可治的人。所谓不可治的人，应当让他公开自己的情况，然后把他遣离。”
但大波头摩长老说：“为什么说是不可治的人？这部集犍度不就像诸佛在世的时候一样吗？罪不论是覆藏的还是没有覆藏的，不论覆藏的时间相同、较短还是较长，这里唯一的标准就是持律者有没有能力拟出羯磨文。因此，覆藏时间较长的那个罪，就把它当作根本罪，把其余的罪合并进去，给予别住。”
这叫做撤销合一别住。
给予这种别住时，应当先施行本日治，然后再给予别住。
如果有比丘因覆藏半个月的罪正在行别住，中间没有搁置行法，又犯了覆藏五天的罪，那位比丘应当来到僧团，偏袒一肩，礼拜上座比丘们的脚，蹲坐下来，合掌，这样说——
“尊者们，我犯了多项罪，覆藏了半个月。我向僧团请求对多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就对我多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。我在行别住期间，中途又犯了多项罪，覆藏了五天。尊者们，我向僧团请求对中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治。”
第二次也应当请求。
第三次也应当请求。
应当由一位贤明而有能力的比丘向僧团作白（提出提案）——
“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘犯了多项罪，覆藏了半个月。他向僧团请求对多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就对某某比丘多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。他在行别住期间，中途又犯了多项罪，覆藏了五天。他向僧团请求对中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治。如果僧团认为时机合适，僧团就对某某比丘中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治。这是白。
“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘犯了多项罪，覆藏了半个月。他向僧团请求对多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就对某某比丘多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。他在行别住期间，中途又犯了多项罪，覆藏了五天。他向僧团请求对中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治。僧团对某某比丘中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治。哪位尊者同意对某某比丘中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我也说这件事……乃至……第三次我也说这件事……乃至……
“僧团已经对某某比丘中途所犯的多项覆藏五天的罪施行了本日治。僧团同意，所以沉默。我这样记持这件事。”——
应当这样施行本日治。
并且应当这样给予合一别住。
那位比丘应当来到僧团……乃至……这样说——
“尊者们，我犯了多项罪，覆藏了半个月。我向僧团请求对多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就对我多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。我在行别住期间，中途又犯了多项罪，覆藏了五天。我向僧团请求对中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，僧团就对我中途所犯的多项覆藏五天的罪施行了本日治。尊者们，我向僧团请求把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住。”
第二次也应当请求。
第三次也应当请求。
应当由一位贤明而有能力的比丘向僧团作白——
“大德僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为比丘某某的多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。他在别住期间，中途又犯了多项覆藏五天的罪，他向僧团请求为中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治（mūlāyapaṭikassanā），僧团就因中途所犯的多项覆藏五天的罪，对比丘某某施行了本日治。现在他向僧团请求，把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住（samodhānaparivāsa）。如果僧团认为时机合适，僧团可以为比丘某某把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住。这是动议。
“大德僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为比丘某某的多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。他在别住期间，中途又犯了多项覆藏五天的罪，他向僧团请求为中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，僧团就因中途所犯的多项覆藏五天的罪，对比丘某某施行了本日治。现在他向僧团请求，把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住。僧团现在为比丘某某把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住。哪位尊者同意为比丘某某把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并、给予合一别住，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“我第二次也说这件事……（中略）……我第三次也说这件事……（中略）……
“僧团已经为比丘某某把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了合一别住。僧团同意，所以保持沉默，我就这样记住这件事。”——
应当这样给予合一别住。
羯磨文念完以后，受持行法等一切事项，都按照前面所说的方式进行。
不过，在告白的时候，应当这样说——
“大德，我犯了多项覆藏半个月的罪，我向僧团请求为这多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为我的多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。我在别住期间，中途又犯了多项覆藏五天的罪，我向僧团请求为中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，僧团就因中途所犯的多项覆藏五天的罪，对我施行了本日治。我向僧团请求把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就为我把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了合一别住。我现在正在别住。大德，我告白，请僧团记住我在告白。”——
应当这样告白。
为已经完成别住的比丘给予摩那埵（mānatta）的时候，要让他这样请求——
“大德，我犯了多项覆藏半个月的罪，我向僧团请求为这多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为我的多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。我在别住期间，中途又犯了多项覆藏五天的罪，我向僧团请求为中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，僧团就因中途所犯的多项覆藏五天的罪，对我施行了本日治。我向僧团请求把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就为我把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了合一别住。大德，我已经完成别住，现在向僧团请求为这多项罪给予六夜摩那埵。”——
像这样让他请求三次之后，应当这样宣告——
“大德僧团，请听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多项覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为比丘某某的多项覆藏半个月的罪给予了半月别住。他在别住期间，中途又犯了多项覆藏五天的罪，他向僧团请求为中途所犯的多项覆藏五天的罪施行本日治，僧团就因中途所犯的多项覆藏五天的罪，对比丘某某施行了本日治。他向僧团请求把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就为比丘某某把中途所犯的多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了合一别住。他已经完成别住，现在向僧团请求为这多项罪给予六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团可以为比丘某某中途所犯的多项罪给予六夜摩那埵。这是动议。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多项覆藏半个月的罪，他为这些覆藏半个月的罪向僧团请求半月别住，僧团为某甲比丘覆藏半个月的多项罪给予了半月别住。他在行别住期间，中间又犯了多项覆藏五天的罪，他因中间所犯的多项覆藏五天的罪，向僧团请求本日治；僧团因为中间所犯的多项覆藏五天的罪，对某甲比丘施行了本日治。他向僧团请求把中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就把某甲比丘中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了他合一别住。他已经行完别住，现在向僧团请求多项罪的六夜摩那埵，僧团给予某甲比丘多项罪的六夜摩那埵。哪位尊者同意给予某甲比丘多项罪的六夜摩那埵，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“第二次我也说这件事……（中略）……第三次我也说这件事……（中略）……
“僧团已经给予某甲比丘中间所犯多项罪的六夜摩那埵，僧团同意，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
羯磨文宣读完毕后，受持摩那埵等一切做法，都和前面说过的方式一样。
不过，告知的时候——
“大德，我犯了多项覆藏半个月的罪，我为这些覆藏半个月的罪向僧团请求半月别住，僧团为我覆藏半个月的多项罪给予了半月别住。我在行别住期间，中间又犯了多项覆藏五天的罪，我因中间所犯的多项覆藏五天的罪，向僧团请求本日治；僧团因为中间所犯的多项覆藏五天的罪，对我施行了本日治。我向僧团请求把中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就把我中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了我合一别住。我已经行完别住，向僧团请求多项罪的六夜摩那埵，僧团给予了我多项罪的六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我告知僧团，请僧团记住我在告知。”——
应当这样告知。
为已经行完摩那埵的比丘出罪时——
“大德，我犯了多项覆藏半个月的罪，我为这些覆藏半个月的罪向僧团请求半月别住，僧团为我覆藏半个月的多项罪给予了半月别住。我在行别住期间，中间又犯了多项覆藏五天的罪，我因中间所犯的多项覆藏五天的罪，向僧团请求本日治；僧团因为中间所犯的多项覆藏五天的罪，对我施行了本日治。我向僧团请求把中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就把我中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了我合一别住。我已经行完别住，向僧团请求多项罪的六夜摩那埵，僧团给予了我多项罪的六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
这样让他请求三次之后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某甲的比丘犯了多项覆藏半个月的罪，他为这些覆藏半个月的罪向僧团请求半月别住，僧团为某甲比丘覆藏半个月的多项罪给予了半月别住。他在行别住期间，中间又犯了多项覆藏五天的罪，他因中间所犯的多项覆藏五天的罪，向僧团请求本日治；僧团因为中间所犯的多项覆藏五天的罪，对某甲比丘施行了本日治。他向僧团请求把中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予合一别住，僧团就把某甲比丘中间所犯多项覆藏五天的罪与先前的罪合并，给予了他合一别住。他已经行完别住，向僧团请求多项罪的六夜摩那埵，僧团给予了某甲比丘多项罪的六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团应当为某甲比丘出罪。这是表白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多条覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为这多条覆藏半个月的罪给了名叫某某的比丘半月别住。他在行别住期间，中间又犯了多条覆藏五天的罪，他向僧团请求为中间这多条覆藏五天的罪施行本日治，僧团就为中间这多条覆藏五天的罪对名叫某某的比丘施行了本日治。他又向僧团请求把中间这多条覆藏五天的罪并入先前的罪，给予合一别住，僧团就把中间这多条覆藏五天的罪并入先前的罪，给了名叫某某的比丘合一别住。他住完别住后，向僧团请求为这多条罪给予六夜摩那埵，僧团就为这多条罪给了名叫某某的比丘六夜摩那埵。他行完摩那埵后，现在向僧团请求出罪，僧团为名叫某某的比丘出罪。哪位尊者同意为名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“我第二次说这件事……乃至……我第三次说这件事……乃至……
“僧团已为名叫某某的比丘出罪，僧团同意，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
如果没有放下行法的比丘，在应受摩那埵、正在行摩那埵或应出罪的时候犯了中间罪并加以覆藏，就要按前面所说的方法，查明先前的罪和中间罪各自覆藏的天数，用相应的羯磨文施行本日治，给予别住；他住完别住后，给予摩那埵；他行完摩那埵后，为他出罪。
但如果他在为覆藏的罪行别住期间犯了中间罪而没有覆藏，对他只需要施行本日治，不需要再给予别住。
不过，由于本日治使已经住过的天数作废，他必须从头开始重新行别住。
他住完别住后，要把中间罪并入最初所犯的罪给予摩那埵；他行完摩那埵后，要为他出罪。
怎么做呢？
施行本日治时，首先，如果最初所犯的罪覆藏了半个月，
“大德，我犯了多条覆藏半个月的罪，我向僧团请求为这多条覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为这多条覆藏半个月的罪给了我半月别住。我在行别住期间，中间又犯了多条没有覆藏的罪。大德，我现在向僧团请求为中间这多条没有覆藏的罪施行本日治。”——
让他这样请求三次后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多条覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为这多条覆藏半个月的罪给了名叫某某的比丘半月别住。他在行别住期间，中间又犯了多条没有覆藏的罪，他现在向僧团请求为中间这多条没有覆藏的罪施行本日治。如果僧团认为时机合适，僧团就为中间这多条没有覆藏的罪对名叫某某的比丘施行本日治。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多条覆藏半个月的罪，他向僧团请求为这多条覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为这多条覆藏半个月的罪给了名叫某某的比丘半月别住。他在行别住期间，中间又犯了多条没有覆藏的罪，他现在向僧团请求为中间这多条没有覆藏的罪施行本日治，僧团为中间这多条没有覆藏的罪对名叫某某的比丘施行本日治。哪位尊者同意为中间这多条没有覆藏的罪对名叫某某的比丘施行本日治，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“我第二次说这件事……乃至……我第三次说这件事……乃至……
“僧团已为名叫某某的比丘施行了本日治。为中间这多条没有覆藏的罪施行本日治，僧团同意，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
这样受了本日治的比丘，要从头开始重新行别住。
而行别住的比丘——
“大德，我犯了多条覆藏半个月的罪，我向僧团请求为这多条覆藏半个月的罪给予半月别住，僧团就为这多条覆藏半个月的罪给了我半月别住。我在行别住期间，中间又犯了多条没有覆藏的罪，我向僧团请求为中间这多条没有覆藏的罪施行本日治，僧团就为中间这多条没有覆藏的罪对我施行了本日治。我现在正在行别住。大德，我正在领受别住，请僧团记住我正在领受。”——
应当这样告白。
为住完别住的比丘给予摩那埵时——
“大德，我犯了多项罪，覆藏了半个月。我向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为我这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。我在别住期间，中间又犯了多项罪，没有覆藏。我向僧团请求，因中间这多项未覆藏的罪施行本日治，僧团就因中间这多项未覆藏的罪对我施行了本日治。大德，我已经住完别住，现在向僧团请求，为那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵。”——
让他这样请求三次之后——
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项罪，覆藏了半个月。他向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为某某比丘这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。他在别住期间，中间又犯了多项罪，没有覆藏。他向僧团请求，因中间这多项未覆藏的罪施行本日治，僧团就因中间这多项未覆藏的罪对他施行了本日治。他已经住完别住，现在向僧团请求，为那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就应当为某某比丘那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵。这是白。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项罪，覆藏了半个月。他向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为某某比丘这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。他在别住期间，中间又犯了多项罪，没有覆藏。他向僧团请求，因中间这多项未覆藏的罪施行本日治，僧团就因中间这多项未覆藏的罪对他施行了本日治。他已经住完别住，现在向僧团请求，为那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵。僧团现在为某某比丘那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵。哪位尊者赞同为某某比丘那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵，就请保持沉默；
哪位不赞同，就请说出来。
“我第二次也说这件事……（略）……我第三次也说这件事……（略）……
“僧团已经为某某比丘那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予了六夜摩那埵。僧团赞同，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
羯磨文应当这样宣读。
羯磨文宣读完毕后，受持摩那埵等一切做法，都按前面所说的方法进行。
不过在告白时，要这样说——
“大德，我犯了多项罪，覆藏了半个月。我向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为我这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。我在别住期间，中间又犯了多项罪，没有覆藏。我向僧团请求，因中间这多项未覆藏的罪施行本日治，僧团就因中间这多项未覆藏的罪对我施行了本日治。我已经住完别住，向僧团请求，为那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵，僧团就为我那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予了六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我现在告白，请僧团记住我正在告白。”——
应当这样告白。
为已经行完摩那埵的比丘出罪时，也要让他这样说——
“大德，我犯了多项罪，覆藏了半个月。我向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为我这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。我在别住期间，中间又犯了多项罪，没有覆藏。我向僧团请求，因中间这多项未覆藏的罪施行本日治，僧团就因中间这多项未覆藏的罪对我施行了本日治。我已经住完别住，向僧团请求，为那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予六夜摩那埵，僧团就为我那些已覆藏和未覆藏的多项罪给予了六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
让他这样请求三次之后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项罪，并覆藏了半个月。他向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住（pakkhaparivāsa），僧团就为名叫某某的比丘，对这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。他在行别住期间，中途又犯了多项罪，没有覆藏。他因中途所犯的这多项未覆藏的罪，向僧团请求本日治（mūlāyapaṭikassana），僧团就因他中途所犯的这多项未覆藏的罪，对他施行了本日治。他完成别住之后，向僧团请求，为这多项已覆藏和未覆藏的罪给予六夜摩那埵（mānatta），僧团就为名叫某某的比丘，对这多项已覆藏和未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他行完摩那埵之后，向僧团请求出罪（abbhāna）。如果僧团认为时机适宜，僧团应当为名叫某某的比丘出罪。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项罪，并覆藏了半个月。他向僧团请求，为这多项覆藏了半个月的罪给予半月别住，僧团就为名叫某某的比丘，对这多项覆藏了半个月的罪给予了半月别住。他在行别住期间，中途又犯了多项罪，没有覆藏。他因中途所犯的这多项未覆藏的罪，向僧团请求本日治，僧团就因他中途所犯的这多项未覆藏的罪，对他施行了本日治。他完成别住之后，向僧团请求，为这多项已覆藏和未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为名叫某某的比丘，对这多项已覆藏和未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他行完摩那埵之后，向僧团请求出罪，僧团现在为名叫某某的比丘出罪。哪位尊者同意为名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；
哪位不同意，就请发言。
“我第二次宣说这件事……乃至……我第三次宣说这件事……乃至……
“僧团已经为名叫某某的比丘出罪。僧团同意，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
羯磨文应当这样宣读。
按照同样的方法，在应受摩那埵、正行摩那埵、应受出罪的期间，如果犯了中途罪而不覆藏，也同样只需施行本日治，把中途罪并入根本罪，给予摩那埵，等他行完摩那埵后，再为他出罪。
不过在这种情况下，凡是出现“我在行别住期间”的地方，应当相应地改说“我已完成别住，应受摩那埵”，或者“我正在行摩那埵”，或者“我已行完摩那埵，应受出罪”。
但如果有比丘在为未覆藏的罪行摩那埵时，犯了中途罪而不覆藏，就应当对他施行本日治，为中途罪再给予摩那埵，等他行完摩那埵后，再为他出罪。
怎么做呢？
施行本日治时，首先——
“大德，我犯了多项罪，没有覆藏。我向僧团请求，为这多项未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为我对这多项未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。我在行摩那埵期间，中途又犯了多项罪，没有覆藏。大德，我现在因中途所犯的这多项未覆藏的罪，向僧团请求本日治。”——
让他这样请求三次之后——
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项罪，没有覆藏。他向僧团请求，为这多项未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为名叫某某的比丘，对这多项未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项罪，没有覆藏。他现在因中途所犯的这多项未覆藏的罪，向僧团请求本日治。如果僧团认为时机适宜，僧团应当因名叫某某的比丘中途所犯的这多项未覆藏的罪，对他施行本日治。这是白。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项罪，没有覆藏。他向僧团请求，为这多项未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为名叫某某的比丘，对这多项未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项罪，没有覆藏。他现在因中途所犯的这多项未覆藏的罪，向僧团请求本日治，僧团现在因名叫某某的比丘中途所犯的这多项未覆藏的罪，对他施行本日治。哪位尊者同意因名叫某某的比丘中途所犯的多项未覆藏的罪而对他施行本日治，就请保持沉默；
哪位不同意，就请发言。
“我第二次宣说这件事……乃至……我第三次宣说这件事……乃至……
“名叫某某的比丘已因中途所犯的多项未覆藏的罪被僧团施行本日治。僧团同意这项本日治，所以沉默，我就这样认定这件事。”——
羯磨文应当这样宣读。
这样施行本日治之后，给予摩那埵时——
“尊者们，我犯了多项未覆藏的罪。我就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵（mānatta），僧团就这多项未覆藏的罪给了我六夜摩那埵。我在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。我就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求本日治（mūlāyapaṭikassanā），僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对我施行了本日治。尊者们，我现在就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵。”——
让他这样请求三次之后——
“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项未覆藏的罪，他就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就这多项未覆藏的罪给了某某比丘六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求本日治，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对他施行了本日治。现在他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团应当就中途所犯的多项未覆藏的罪给予某某比丘六夜摩那埵。这是白（ñatti）。”
“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项未覆藏的罪，他就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就这多项未覆藏的罪给了某某比丘六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求本日治，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对他施行了本日治。现在他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团现在就中途所犯的多项未覆藏的罪给予某某比丘六夜摩那埵。哪位尊者同意就中途所犯的多项未覆藏的罪给予某某比丘六夜摩那埵，就请保持沉默。
哪位不同意，就请说出来。
“我第二次说明这件事……（中略）……我第三次说明这件事……（中略）……
“僧团已经就中途所犯的多项未覆藏的罪给予某某比丘六夜摩那埵。僧团同意，所以保持沉默，我就这样认定这件事。”——
应当这样宣读羯磨文。
羯磨文宣读完毕后，受持摩那埵等一切事项，都按前面说过的方式进行。
不过，在告知的时候，应当这样说——
“尊者们，我犯了多项未覆藏的罪。我就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就这多项未覆藏的罪给了我六夜摩那埵。我在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。我就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对我施行了本日治。我就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪给了我六夜摩那埵。我现在正在行摩那埵。尊者们，我在此告知，请僧团记住我已经告知。”——
应当这样告知。
为已经行完摩那埵的人出罪（abbhāna）时，也应当这样——
“尊者们，我犯了多项未覆藏的罪。我就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就这多项未覆藏的罪给了我六夜摩那埵。我在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。我就多项未覆藏的罪向僧团请求本日治，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对我施行了本日治。我就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪给了我六夜摩那埵。尊者们，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
让他这样请求三次之后——
“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项未覆藏的罪，他就这多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就这多项未覆藏的罪给了某某比丘六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪。他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求本日治，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪对他施行了本日治。他就中途所犯的多项未覆藏的罪向僧团请求六夜摩那埵，僧团就中途所犯的多项未覆藏的罪给了某某比丘六夜摩那埵。现在他已经行完摩那埵，向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团应当为某某比丘出罪。这是白。”
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项未覆藏的罪，他向僧团请求为这多项未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为名叫某某的比丘这多项未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他在行摩那埵期间，中途又犯了多项未覆藏的罪，他向僧团请求为这些中途所犯的未覆藏的罪施行本日治，僧团就为这些中途所犯的未覆藏的罪对他施行了本日治。他又向僧团请求为这些中途所犯的未覆藏的罪给予六夜摩那埵，僧团就为名叫某某的比丘这些中途所犯的未覆藏的罪给予了六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪，僧团为名叫某某的比丘出罪。哪位尊者认可为名叫某某的比丘出罪，就请保持沉默；
哪位不认可，就请说出来。
“我第二次说这件事……乃至……我第三次说这件事……乃至……
“僧团已经为名叫某某的比丘出罪，僧团认可，所以保持沉默，我就这样记住这件事。”——
这样作了羯磨文以后，就应当为他出罪。
如果有人在已经具备出罪资格的时候，中途又犯了罪而不覆藏，对他也应当按照这个方法来理解本日治、给予摩那埵和出罪。
只是在这里不说“正在行摩那埵”，而要说“已经行完摩那埵、应当出罪”。
复归合一别住的解说结束。
- 按最长期合一别住（《小品义注》102）是指：在多项罪当中，有一项、两项、三项或多项罪覆藏的时间最长，就以这些罪为准来合并，按照它们的夜数界限，为其余覆藏时间较短的罪给予别住，这就叫作按最长期合一别住。
如果有人犯了一百项覆藏十天的罪，又犯了一百项覆藏十天的罪，这样累计十次，一千项罪共覆藏了一百天，他应当怎么做呢？
应当把所有的罪合并起来，别住十天。
这样，只用一个十天，那一百天也就算是别住完了。
对此也有这样的说法：
“把一千项罪覆藏了一百夜，
别住十夜以后，行别住的人就能从罪中脱出。”（《附随》477）；
这就叫作按最长期合一别住。
它的告白和给予的方式应当这样理解：如果某位比丘有一项罪覆藏了一天，一项罪覆藏了两天，一项覆藏了三天，一项覆藏了四天，一项覆藏了五天，一项覆藏了六天，一项覆藏了七天，一项覆藏了八天，一项覆藏了九天，一项覆藏了十天，那位比丘应当来到僧团，偏袒上衣……乃至……应当这样说：
“大德，我犯了多项僧残罪，多项罪覆藏了一天，多项罪覆藏了两天……乃至……多项罪覆藏了十天。大德，我向僧团请求：在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予我合一别住。”
应当第二次请求。
应当第三次请求。
应当由一位贤明而有能力的比丘向僧团宣告：
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪，多项罪覆藏了一天……乃至……多项罪覆藏了十天，他向僧团请求：在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予他合一别住。如果僧团认为时机合适，僧团就为名叫某某的比丘，在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予合一别住。这是提案（ñatti）。
“大德，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪，多项罪覆藏了一天……乃至……多项罪覆藏了十天，他向僧团请求：在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予他合一别住。僧团为名叫某某的比丘，在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予合一别住。哪位尊者认可为名叫某某的比丘，在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予合一别住，就请保持沉默；
哪位不认可，就请说出来。
“我第二次说这件事……乃至……我第三次说这件事……乃至……
“僧团已经为名叫某某的比丘，在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予了合一别住，僧团认可，所以保持沉默，我就这样记住这件事。”——
应当这样作羯磨文。
羯磨文结束以后，受持行法等一切事项，都与前面所说的方法相同。
但是告白的时候，应当说：
“大德，我犯了多项僧残罪，多项罪覆藏了一天……乃至……多项罪覆藏了十天。我向僧团请求：在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予我合一别住；僧团就在这些罪当中，以覆藏了十天的那些罪为准，给予了我合一别住。我正在行别住。大德，我告白，请僧团记住我已经告白。”——
应当这样告白。
为已经行完别住的人给予摩那埵时，应当说：
“大德，我犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。我就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了我合一别住。大德，我已经住完别住，现在就这些罪向僧团请求六夜摩那埵。”——
让他这样请求三次之后——
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。他就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了某某比丘合一别住。他已经住完别住，现在就这些罪向僧团请求六夜摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就应当就这些罪给某某比丘六夜摩那埵。这是提议。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。他就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了某某比丘合一别住。他已经住完别住，现在就这些罪向僧团请求六夜摩那埵。僧团现在就这些罪给某某比丘六夜摩那埵。哪位尊者同意就这些罪给某某比丘六夜摩那埵，就请保持沉默。
不同意的人，就请说出来。
“这件事我第二次说……乃至……这件事我第三次说……乃至……
“僧团已经就这些罪给了某某比丘六夜摩那埵。僧团同意，所以保持沉默。我就这样记下这件事。”——
应当这样作羯磨文。
羯磨文结束以后，受持摩那埵等一切做法，都和前面讲过的方法一样。
不过在告白的时候，要这样说——
“大德，我犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。我就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了我合一别住。我已经住完别住，就这些罪向僧团请求六夜摩那埵；僧团就这些罪给了我六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我向僧团告白，请僧团记住我已经告白了。”——应当这样告白。
行完摩那埵的比丘，应当为他出罪。
在为他出罪的时候——
“大德，我犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。我就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了我合一别住。我已经住完别住，就这些罪向僧团请求六夜摩那埵；僧团就这些罪给了我六夜摩那埵。大德，我已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。”——
让他这样请求三次之后——
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。他就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了某某比丘合一别住。他已经住完别住，就这些罪向僧团请求六夜摩那埵；僧团就这些罪给了某某比丘六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。如果僧团认为时机合适，僧团就应当为某某比丘出罪。这是提议。
“大德，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘犯了多项僧残罪：有多项罪覆藏了一天……乃至……有多项罪覆藏了十天。他就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，向僧团请求合一别住；僧团就这些罪，以其中覆藏了十天的罪为准，给了某某比丘合一别住。他已经住完别住，就这些罪向僧团请求六夜摩那埵；僧团就这些罪给了某某比丘六夜摩那埵。他已经行完摩那埵，现在向僧团请求出罪。僧团现在为某某比丘出罪。哪位尊者同意为某某比丘出罪，就请保持沉默。
不同意的人，就请说出来。
“这件事我第二次说……乃至……这件事我第三次说……乃至……
“僧团已经为某某比丘出罪。僧团同意，所以保持沉默。我就这样记下这件事。”——
应当这样作羯磨文，为他出罪。
按最长期合一别住的解说结束。
- 混合合一别住（《小品义注》102；cuḷava. aṭṭha. 102）是指：把不同事由的罪合在一起而给予的别住。
其中的做法如下——
“尊者，我犯了多条僧残罪：一条故意出精、一条身体接触、一条粗恶语、一条为自己求淫供、一条媒合、一条造小屋、一条造大寺、一条以瞋恨无根诽谤、一条借他事诽谤、一条破僧、一条随顺破僧、一条恶口难劝、一条污家。尊者，我请求僧团为这些罪给予合并别住。”——
让他请求三次之后，应当用相应的羯磨文给予别住。
在这里，无论说“犯了不同事由的僧残罪”，还是说“犯了僧残罪”，都可以按照前面说过的方式，依事、依类、依名、依罪来组织羯磨文并执行羯磨。所以，这里不再另外组织羯磨文来列出；因为前面已经组织好、对一切罪都通用的那篇羯磨文，也能让人从不同事由的罪中出罪，所以在这里用那篇羯磨文就足够了。
混合合并别住的论述结束。
- 如果有比丘在行别住期间还俗，或成为沙弥，那么对于还俗的人和沙弥，别住不成立。
如果他再受具足戒，那么先前给予他的别住仍然有效：已经给予的别住，给得正当；已经行过的别住，行得正当；剩下的部分应当继续行别住。
即使是应受摩那埵的人、正在行摩那埵的人或应受出罪的人还俗，或成为沙弥，如果他再受具足戒，那么先前给予他的别住仍然有效：已经给予的别住，给得正当；已经行过的别住，行得正当；已经给予的摩那埵，给得正当；已经行过的摩那埵，行得正当；这位比丘应当被出罪。
如果有比丘在行别住期间发狂、心意错乱或被病痛所苦，那么对于发狂、心意错乱、被病痛所苦的人，别住不成立。
如果他之后不再发狂、心意不再错乱、不再被病痛所苦，那么先前给予的别住仍然有效：已经给予的别住，给得正当；已经行过的别住，行得正当；剩下的部分应当继续行别住。
对于应受摩那埵的人等，也是同样的道理。
如果有人在行别住期间被举罪，那么对于被举罪的人，别住不成立。
如果他再被恢复，那么先前给予他的别住仍然有效：已经给予的别住，给得正当；已经行过的别住，行得正当；剩下的部分应当继续行别住。
对于应受摩那埵的人等，也是同样的道理。
如果某位比丘身上出现了女性的性征，那么她的戒师仍是原来的戒师，具足戒仍是原来的具足戒，不需要重新求戒师，也不需要重新受具足戒；戒腊从受比丘具足戒时算起，仍按原来的戒腊计算，不应从现在起重新计算。
现在她不适合再住在比丘们当中，所以应当前往比丘尼住处，和比丘尼们住在一起。
那些比丘与比丘尼共有的罪，无论是须忏悔的罪还是须出罪的罪，对于这些罪，都应当在比丘尼们面前，作比丘尼所应作的律仪羯磨。
至于故意出精等比丘与比丘尼不共有的罪，她对这些罪不算犯；性别转变之后，这些罪就已经出罪了；即使之后恢复了原来的性别，他对这些罪也仍然不算犯。
比丘尼身上出现男性性征时，也是同样的方法。
这一点也有经文这样说：
“那时，有一位比丘身上出现了女性的性征。
他们把这件事告诉了世尊。
比丘们，我允许她保留原来的戒师、原来的具足戒、原来的戒腊，和比丘尼们共住；那些比丘与比丘尼共有的罪，可以在比丘尼们面前出罪。
那些比丘与比丘尼不共有的罪，对这些罪不算犯。
“那时，有一位比丘尼身上出现了男性的性征。
他们把这件事告诉了世尊。
比丘们，我允许他保留原来的戒师、原来的具足戒、原来的戒腊，和比丘们共住；那些比丘尼与比丘共有的罪，可以在比丘们面前出罪。
那些比丘尼与比丘不共有的罪，对这些罪不算犯。”（pārā. 69）
- 以下是这里的巴利外裁决（pārā. aṭṭha. 1.69）：这两种性征之中，男性性征为上，女性性征为下；所以男性性征是因强力的不善业而消失，女性性征是因微弱的善业而确立。
而女性性征消失时，是因微弱的不善业而消失，男性性征则是因强力的善业而确立。
这样，两种性征都是因不善业而消失，因善业而获得。
这里，如果两位比丘一起诵习或讨论佛法之后，睡在同一间屋子里，入睡后其中一人出现了女根，两人都犯共宿罪。
如果他醒来，看到自己身体的变化，痛苦忧愁，当夜就告诉了另一位比丘，那位比丘应当安慰他说：“没关系，不要忧虑，这只是轮回本身的过患。正等正觉者已经开了门：无论是比丘还是比丘尼，法并没有对你关闭，通往天界的道路也没有被阻挡。”
安慰之后，应当这样说：“您可以到比丘尼住处去。您有没有相识的比丘尼？”
如果已转为女身的她有这样的比丘尼，就说“有”；如果没有，就说“没有”。然后她应当对那位比丘说：“请照顾我，现在先带我去比丘尼住处。”
那位比丘应当带着她，到她相识的或自己相识的比丘尼那里去。
去的时候不应当独自一人去，而应当和四五位比丘一起，带上火把和手杖，避免与比丘尼相约同行，说着“我们要去某某地方”而前往。
如果精舍在村外很远的地方，途中独自入村、独自渡河、夜间离伴、落在同伴后面这几种犯，都不算犯。
到了比丘尼住处，应当问那些比丘尼：“你们认识某某比丘吗？”
“认识，尊者们。”
“他出现了女根，现在请你们照顾她。”
如果她们说“好的，尊者们，现在我们也会和她一起诵习、一起听法，你们回去吧”，并且照顾她，而且她们是令人满意、肯照顾人、有惭愧心的，那么就不应当惹恼她们而到别处去。
如果她去了别处，就不能免于独自入村、独自渡河、夜间离伴、落在同伴后面这几种犯。
但如果她们有惭愧心，却不肯照顾，可以到别处去。
即使她们没有惭愧心，但肯照顾，也可以舍弃她们到别处去。
有人说：如果她们既有惭愧心又肯照顾，但不是她的亲属，而附近村子里另有会照料她的亲属比丘尼，也可以到她们那里去。
去了之后，如果她在比丘身份时就还需要依止，就应当在合适的比丘尼那里求依止；她以前学过的戒本或律，都算是学好了，不必重新学习。
如果她在比丘身份时已经是领众的人，那么在她那里受具足戒的人，受具足戒仍然有效，但这些人应当到别的比丘那里求依止。
以前依止她而住的人，也应当在别人那里求依止。
原以她为戒和尚、已年满二十岁的沙弥，也应当到别的比丘那里另求戒和尚。
她在比丘身份时所受持的三衣和钵，都失去受持，应当重新受持。
还应当取用覆肩衣和浴衣。
凡是作过律仪作法而存放的长衣或长钵，也全部失去律仪作法，应当重新作。
已经受取的油、蜜、糖等，也都失去受取。
如果在受取后的第七天转变了性别，重新受取之后，可以在七天内使用。
但在比丘时受取的、属于其他比丘的东西，不失去受取。
两人共有、没有分开而存放的东西，由身份未变的那一方保持受取。
但已经分开、只属于她自己的东西，就失去受取。
《附随》中这样说：
“油、蜜、糖，还有酥，自己取来后存放；
未过七天，有缘由时使用，却犯了罪；
这个问题是智者们所思考的。”（《附随》480）
这是针对性别转变而说的。
所谓受取，会因为性别转变、死亡、舍戒、还俗、送给未受具足戒的人、毫无顾恋地舍弃、被他人夺取而失去。
所以，即使只有一小块诃子是受取后存放着的，她的一切受取也都失去。
但在比丘精舍里属于她的任何东西，无论是受取后存放的还是未受取而存放的，全部都归她作主，可以让人拿来取走。
但其中属于她的固定物，例如坐卧处或种下的树苗，她想给谁，就应当给谁。
在十三种选任（sammuti）之中，凡是在比丘时获得的选任，全部止息；前安居所取得的坐卧处也止息。
如果在取得后安居的坐卧处之后转变了性别，而比丘僧团愿意把所产生的利养给她，应当先经僧团告白征询（apalokana），再给予。
如果因犯了与比丘尼共通的覆藏罪而在行别住期间转变了性别，就只应当重新给予半月摩那埵。
如果在行摩那埵期间转变了性别，也只应当重新给予半月摩那埵。
如果在已经行完摩那埵之后转变了性别，应当由比丘尼们为她作出罪羯磨。
如果不善业报已尽，在行半月摩那埵期间又再次转变性别，只应当给予六夜摩那埵。
如果在已经行完半月摩那埵之后转变了性别，应当由比丘们为他作出罪羯磨。
比丘尼转变为男性时，一切裁断也都应当按照上面所说的方法来了解。
但有这样的差别：如果在比丘尼时期所犯的媒合罪曾经覆藏，并不给别住，只应当给六夜摩那埵。
如果在行半月摩那埵期间性别转变，那半月摩那埵就不再有用，只应当给六夜摩那埵。
如果在行完摩那埵之后才转变，就不必再给摩那埵，由比丘们为他出罪。
如果比丘们还没有给摩那埵，性别又再次转变，比丘尼们就只应当给半月摩那埵。
如果在行六夜摩那埵期间性别又再次转变，就只应当给半月摩那埵。
但已行完摩那埵的人发生性别转变后，应当由比丘尼们为她作出罪羯磨。
性别再次转变、变回男性时，对于曾处在比丘尼身份的这个人来说，先前已经止息的那些罪，也都确实已经止息了。
- 下面要说明别住者等人的行法：别住比丘（《小品》义注76）不能作为戒和尚为人授具足戒，但先暂时搁置行法，再为人授具足戒，是可以的。
即使作为阿阇梨，也不能宣读羯磨文；如果没有别人，先暂时搁置行法再宣读，是可以的。
不能为新来的比丘作依止。
就连那些本来已经依止他的人，也应当告诉他们：“我正在接受律的羯磨，你们去某某长老那里求依止吧；不要再为我尽弟子的义务，也不要再向我请示进村的事。”
如果这样说了，他们还是照样做，那么从制止他们的时候开始，他们即使照做，他也不犯。
也不能再收别的沙弥；就连他已经当了戒和尚而收下的沙弥，也应当告诉他：“我正在接受律的羯磨，不要再为我尽弟子的义务，也不要再向我请示进村的事。”
如果这样说了，他还是照样做，那么从制止他的时候开始，即使他照做，别住者也不犯。
不能接受教诫比丘尼者的选任；即使已经被选任，也不能教诫比丘尼。所以应当对比丘僧团说：“大德，我正在接受律的羯磨，请另行安排教诫比丘尼的人。”
或者把这件事托付给一位有能力的比丘。
对前来的比丘尼们，应当说：“你们到僧团那里去吧，僧团会安排给你们教诫的人。”或者说：“我正在接受律的羯磨，你们到某某比丘那里去吧，他会给你们教诫。”
僧团因为哪一种罪给了他别住，他就不能再犯那种罪，也不能犯其他同类的罪，或比那更重的罪；不能批评羯磨，不能批评作羯磨的比丘；不能阻止清净比丘的布萨，不能阻止他的自恣；也不能为了扣留他或为了传唤他而对他下要求听从的命令。
因为为了扣留而下命令的人，是这样做的：“我在这件事上对尊者下要求听从的命令：在这场诤事还没有平息之前，你也不要离开这个住处到别处去。”为了传唤而下命令的人，是这样做的：“我对你下要求听从的命令：来，跟我一起到持律者们面前去。”这两种都不能做。
在精舍里不能担任上首，不能担任诵波提木叉的人或请人说法的人，也不能凭十三种选任中的任何一种来行使管理权；不能这样请清净比丘给机会：“请尊者给我一个机会，我想对你说一些话。”不能以事由或罪名来指控他，不能对他说“这是你的过失”来提醒他，不能挑拨比丘们彼此争吵；即使作为僧团上座，也不能走在清净比丘的前面，不能坐在他的前面，而应当离开十二肘的范围，独自行走、独自坐下；僧团中座位的末位、卧具的末位、精舍的末位，都应当分给他。
这里所说的座位的末位，是指在食堂等处僧团最资浅者的座位，应当把这个座位分给他，他就坐在那里。
卧具的末位，是指卧具中最末的那一份，也就是最差的床和椅子。
因为他不能按照戒腊次序，在自己应得的位置领取卧具；应当把所有比丘挑选取走后剩下的、满是臭虫粪、用藤条等捆扎的劣等卧具分给他。
住处也和卧具一样，他不能按照戒腊次序在自己应得的位置领取居住的住处；而应当把所有比丘挑选取走后剩下的、地面满是尘土、到处是蝙蝠和老鼠的草棚分给他。
如果清净比丘全都是住在树下、住在露地的人，不进入有屋顶的地方，那么所有住处都叫做被他们舍弃的住处，他想要其中哪一处，就可以得到哪一处。
入雨安居那天，他可以站在一旁，按戒腊次序领取资具，但不能按戒腊次序领取住处；想要领取固定的雨安居住处的人，要先放下行法再领取。
在亲戚家或曾表示愿意供养的地方，受邀“请带这么多比丘来”的人，不应这样安排：“尊者，某某人家邀请比丘们，来吧，我们去那里。”然后作为比丘们的前行沙门或后随沙门去拜访各家；但他可以按律所许可的婉转方式这样说：“尊者，某某村的人希望比丘们去，如果你们能关照他们，那就太好了。”
不应因为羞于向来来往往的比丘告白，就去受持阿兰若住头陀支。
原本就已受持这一头陀支的人，要带一位清净比丘同去，在林野中迎来黎明，不可独自居住。
同样，也不应因为羞于在食堂等处坐在座位的末端，就去受持常乞食头陀支。
但本来就是常乞食的人，不在禁止之列；也不应因此抱着“别让他们知道我”的想法，叫人把食物送到寺院里来。
不可出于这样的理由叫人把食物送来，留在寺院里坐着吃：“我要计算夜数，如果我外出时看见比丘而没有告白，夜数就会中断。”也不可抱着“连一位比丘都别知道我”的意图，在寺院里让沙弥煮好食物来吃，而一定要进村乞食。
但生病的人，或者忙于新建工程、侍奉阿阇梨与戒师等事务的人，可以留在寺院里。
即使村里有好几百位比丘往来、无法一一告白，也可以到村落住处去，住在合适的地方。
因为经中说：“比丘们，别住比丘作为客比丘时要告白，有客比丘来时要向他告白，布萨时要告白，自恣时要告白；如果生病，也要通过使者告白。”（《小品》76）所以，到任何一座寺院去的客比丘，都要向那里的比丘们告白。
如果看见大家都站在同一处，只要站在那一处告白就可以了。
如果他们分别待在树下等处，就要到各处去告白；故意不告白的，夜数中断，并因违犯行法而犯恶作。
如果他找了却没看到其中一些人，只是夜数中断，不因违犯行法而犯恶作。
对于来到自己所住寺院的客比丘，不论一位还是多位，也要按上面说的方式告白；这里的夜数中断与违犯行法，也要按上面说的方式理解。
如果客比丘休息一会儿，或者没有休息，就从寺院中间穿过离去，也要向他们告白。
如果他们在他不知道的时候就离开了，而他在他们走后才知道，就要追上去告白；追不上或无法让他们听到的，只是夜数中断，不因违犯行法而犯恶作。
有些人没有进入寺院里面，只是进入近行界后走过，而他听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声，知道有客比丘来，就要前去告白；即使在他们走后才知道，也必须追上去告白；追不上的，只是夜数中断，不因违犯行法而犯恶作。
即使有人夜里来、当夜就离开，也会使他的夜数中断；但因为他不知道，所以没有违犯行法的恶作。
**《古伦迪》**说，如果不知道这个情况就为他出罪，这次出罪就等于没有做；所以要多住几夜，超过规定的夜数，再为他出罪。
这是万无一失的做法。
在河流等处，看见比丘乘船行进、站在对岸、在空中飞行，或者在山顶、林野等处远远站着，如果能确定“是比丘”，就要乘船等前去，或者大声呼喊，或者快速追上去告白；不告白的，夜数中断，并因违犯行法而犯恶作。
如果努力了仍然追不上或无法让对方听到，只是夜数中断，不因违犯行法而犯恶作。
但僧伽舍那无畏长老按能及与不能及来区分，说：“据说在能及的范围内不告白的，夜数中断，并因违犯行法而犯恶作；在不能及的范围内，两者都没有。”
迦罗维迦帝须长老说：“只以确定‘这是沙门’为标准。
即使是在不能及的范围，虽然没有违犯行法的恶作，夜数却一定会中断。”
布萨日那天，客比丘会想着“我们要赶上布萨”而前来；即使是以神通飞行的人，知道是布萨日，也会降下来举行布萨；所以为了查明有没有客比丘，布萨日也要告白。
自恣时也是同样的道理。
生病无法前往的人，要派一位比丘去代为告白；不可派未受具足戒的人去。
别住比丘不得从有比丘的住处或非住处，前往没有比丘的住处或非住处，或者有不同住者的住处或非住处，除非与清净比丘同行，除非遇到障难。
因为凡是连一位比丘都没有的地方，就不可以住在那里。
因为在那里住过的夜，不能计入夜数。
但遇到十种障难时，即使夜数不能计入，为了脱离障难，也应当前往。
所以说：“除非遇到障难。”
不可与不同住者一起作戒律上的羯磨；即使不向他们告白，夜数也不会中断，这种住处就等同于没有比丘的住处。
所以说：“或者有不同住者的住处。”
别住（pārivāsika）比丘不得与清净（pakatatta）比丘同住在同一屋顶下，无论是住处还是非住处。
这里，住处是指为了居住而建造的住所。
非住处是指塔殿、菩提树殿、放扫帚的台架、放木材的台架、饮水亭、厕所、门楼等等。
《大疏》中说：“在这些地方中任何一处，在同一屋顶下、以屋檐滴水处为界的范围内，被举罪者（ukkhittaka）不得居住；而别住者只是在住处之内才不得居住。”
《大义注》中不加区分地说：“以屋檐滴水处为界而禁止。”
而《古论第》中说：“在这些以五种屋顶覆盖的地方，别住者和被举罪者都以屋檐滴水处为界，被禁止与清净比丘同住。”
因此，即使近处范围各不相同，只要在同一屋顶下，也是不可以的。
在这里，如果清净比丘先进去躺下，哪怕他是当天才受具足戒的，而别住者后进去，明知而躺下，哪怕他已有六十年戒腊，那么就既断夜（ratticcheda，即当夜不计入别住的天数），又因违犯行法而犯恶作；如果不知道，就只断夜，不因违犯行法而犯恶作。
如果别住者坐着时，清净比丘后进去躺下，而别住者知道，那么就既断夜，又因违犯行法而犯恶作。
如果不知道，就只断夜，不因违犯行法而犯恶作。
别住比丘看见清净比丘，哪怕是当天才受具足戒的，也应当从座位上起身；起身之后，不应心想“我坐得好好的，却被他弄得站起来”而转身背向走开，而应当这样以座位邀请清净比丘：“老师，这是座位，请坐在这里。”
但资历较浅的比丘不应抱着“我要让大长老为难”的心思，到别住长老那里去。
别住比丘不得与清净比丘同坐一个座位；对方坐在低座时，不得坐在高座上；对方坐在地上时，不得坐在座位上；但离开十二肘的近处范围而坐是可以的。
别住比丘不得与清净比丘在同一经行处经行；对方在低的经行处经行时，不得在高的经行处经行；对方在地上经行时，不得在经行处经行。
在这里，对方在未划定界限的地面上经行时，即使是划定了界限、铺撒了沙子、装好了扶栏的经行处，哪怕比较低，也不得在上面经行；更不用说用砖砌成、围有栏杆的经行处了。
但如果经行处围有围墙、设有门楼，或者在山间、林间、灌木丛间被很好地遮蔽着，在这样的经行处经行是可以的；即使没有遮蔽，离开近处范围也是可以的。
别住比丘不得与资历较深的别住比丘、应本日治比丘、应摩那埵比丘、行摩那埵比丘、应出罪比丘同住在同一屋顶下，无论是住处还是非住处。
在这里，如果资历较深的别住者先躺下，另一位明知而后躺下，他就既断夜，又因违犯行法而犯恶作。
而资历较深者只断夜，不因违犯行法而犯恶作。
如果不知道而躺下，两人都没有违犯行法，但会断夜。
如果资历较浅的别住者先躺下，资历较深者后躺下，而资历较浅者知道，那么资历较浅者就断夜，也因违犯行法而犯恶作。
资历较深者只断夜，没有违犯行法。
如果不知道，两人都没有违犯行法，但会断夜。
《古论第》中说：如果两人不分先后同时躺下，资历较深者只断夜，另一位除了断夜，还违犯了行法。
两位别住者戒腊相同，一位先躺下，另一位明知而后躺下，那么他就断夜，也因违犯行法而犯恶作。
先躺下的那位只断夜，没有违犯行法。
如果后躺下的那位也不知道，两人都没有违犯行法，但会断夜。
如果两人不分先后同时躺下，两人都只断夜，没有违犯行法。
因为如果两位别住者住在一起，他们知道了彼此的过失，就可能变得不恭敬，或者心生懊悔，从而再犯那种罪，或者犯比那更重的罪，或者还俗；所以他们同宿是完全禁止的。
应当知道，在这里，应本日治者等对别住者来说，处在清净比丘的地位。
因此，别住比丘不得与应本日治比丘、应摩那埵比丘、行摩那埵比丘、应出罪比丘同坐一个座位；对方坐在低座时，不得坐在高座上；对方坐在地上时，不得坐在座位上；不得在同一经行处经行；对方在低的经行处经行时，不得在高的经行处经行；对方在地上经行时，不得在经行处经行。
根据“比丘们，别住比丘不得接受清净比丘的问讯、起身迎接、合掌、恭敬的行为、搬来座位、搬来卧具、洗脚水、脚凳、擦脚瓦片、接过衣钵、洗澡时擦背；谁接受了，就犯恶作”（《小品》75）这段话，除了资历比自己浅的别住者之外，接受其余比丘——乃至应本日治者等——的问讯等，都犯恶作；接受自己共住弟子的问讯等，也同样犯恶作。
因此应当对共住弟子们说：“我正在履行律的处分（别住），不要为我做行法，也不要向我告知进村。”
如果出于信心出家的善男子们说“尊者，您履行您的律的处分吧”，仍然为他做行法，进村时也照样来告知，那么从他制止的时候起，就不犯。
依据“比丘们，我允许别住（pārivāsika）比丘彼此之间按戒腊大小行礼敬、起身迎接、合掌、恭敬事、让座、让床、供洗脚水、脚凳、垫脚板、接取钵和衣、沐浴时擦背”（《小品》75）这段话，别住比丘彼此之间，谁年长，谁就可以接受比他年轻的比丘的礼敬等。
依据“比丘们，我允许别住比丘按戒腊大小进行五事：布萨、自恣、雨浴衣、让与、饭食”（《小品》75）这段话，布萨等这五件事，即使与正常比丘（pakatatta）在一起，也可以按戒腊次序进行。所以（《小品义注》75），在诵波罗提木叉时，他可以坐在手臂所及的范围内。
不过**《大疏》**说：“不要坐在行列里，应离开行列，在不离开手臂所及范围的地方坐下。”
举行清净布萨时，他应坐在僧团最年轻者的位置上，就坐在那里，按自己的次序行清净布萨。
自恣时也一样，应坐在僧团最年轻者的位置上，就坐在那里，按自己的次序自恣。
僧团敲犍椎分发雨浴衣时，他也可以在轮到自己的位置上领取。
让与，是指让出。
如果别住者轮到两三份指定食等，而他另外还有可以指望的个人供养饭食，就应按次序把这些领下，然后说“大德，请让下面的人领取，我今天有可以指望的饭食，明天再领”，把它们让出去。
这样，他在以后的日子里就可以领取这些饭食。
**《库伦第》**说：“第二天应当最先给他。”
但如果他既不领取也不让出，第二天就得不到。
这所谓的让与，是专门为别住者允许的。
为什么呢？
因为他坐在僧团最年轻者的位置上，在食堂里，粥和嚼食等可能轮到他，也可能轮不到他，所以为了照顾他，让他“不要因为乞食而劳累”，才专门为他允许这一点。
饭食，是指寺院里僧团的四厅食，来的比丘按戒腊次序领取后就离开。
这份饭食他可以按戒腊大小领取，但不能在行列里走动或站立，所以应退出行列，站在手臂所及的范围内，伸出手去，像老鹰俯冲下来抓取那样领取。
他不能让守园人和沙弥替他拿来。
如果他们自己主动拿来，是可以的。
国王的大篮食也按同样的方式处理。
不过在四厅食中，如果他想让与，就应在为他拿起的饭团前说：“我今天有饭食，明天再领。”
**《大疏》**说：“第二天可以得到两份饭团。”
指定食等也应退出行列后再领取；在请大家坐下来供食的地方，他应作为沙弥中最年长的人、比丘中僧团最年轻的人坐下。
这就是别住者的行法。
应当知道，应本日治者、应摩那埵者（mānatta）、行摩那埵者和应出罪者，遵守的也是这同样的行法。
不过在行摩那埵者的行法中，有一点不同：“应当每天告白。”
关于夜断（ratticcheda），依据“优波离，别住比丘有三种夜断：同住、离住、不告白”（《小品》83）这段话，以“与正常比丘在同一屋顶下”等方式所说的同住，独自一人居住，以及不向客比丘等告白——别住比丘只要有这三者中的任何一个原因，就会夜断。
至于行摩那埵者，依据“优波离，行摩那埵比丘有四种夜断：同住、离住、不告白、在不足数的众中行持”这段话，只要有这四个原因中的任何一个，就会夜断。
这里的众，是指四人或四人以上。
所以，即使他与三位比丘一起住，仍然会夜断。
以上，在《巴利外律决断摄》中，
重罪出罪决断论结束。