- 重物抉择论
- 重物抉择论
- 重物：这里是指以“比丘们，这五种是不可舍弃之物，僧团、众或个人都不应舍弃，即使舍弃了也等于没有舍弃；谁若舍弃，犯偷兰遮”等方式（《小品》321）所显示的这些：园、园地；精舍、精舍地；床、椅、褥垫、枕头；金属缸、金属瓮、金属水罐、金属大锅、小斧、斧头、锛斧、锄头、凿子；藤、竹、文若草、巴巴遮草、草、泥土、木器、陶器。这五类叫作重物（garubhaṇḍa）。
其中（《小品义注》321），园是指花园或果园。
园地是指专为那些园而划定留出的地方，或者那些园荒废以后原来的那块地。
精舍是指重阁等任何一种住处。
精舍地是指精舍所建立的地方。
床是指嵌脚床、榫接床、蟹脚床、拆脚床这四种床中的任何一种。
椅是指同样是嵌脚椅等四种椅中的任何一种。
褥垫是指毛褥等五种褥垫中的任何一种。
枕头是指填充树棉、藤棉或草棉的枕头中的任何一种。
金属缸是指用黑铁、赤铜或任何一种金属做成的缸。
金属瓮等也是同样的道理。
不过这里所说的瓮，是指大水缸。
水罐就是水壶。
大锅就是大锅。
小斧等和藤等，都没有什么难懂的。
五是按类别说的；如果按具体项目来算，这些重物共有二十五种。
义注中这样说——
“前两类各含两种，第三类含四种；
第四类分九种，第五类分八种。”
“具有五种清净眼的怙主，就这样以五类，
宣说了二十五种重物。”
这里是抉择的论述：这一切重物，在《卧坐具犍度》中说是“不可舍弃”，在吉吒山事中显示为“不可分配”，而在《附随》中则——
“不可舍弃、不可分配，
大仙说了五种；
舍弃的人、受用的人却不犯，
这个问题是善巧的人思索出来的。”（《附随》479）——
是这样记载的。
所以这里的意思应当这样理解：就断绝所有权而言，这些是不可舍弃、不可分配的；但如果是以交换的方式舍弃和受用，就不犯。
- 下面是依次的说明：首先，这五类重物都不可以拿去换取衣服、饮食和药品；但可以用不动产交换不动产，用重物交换重物。
不过在不动产当中，田地、宅地、池塘、水渠这一类，比丘僧团不可以经管，不可以接受，也不可以默许接受；只有由净人经管所得的净物，才可以接受。
但是用园，可以交换园、园地、精舍、精舍地这四种。
这里是交换的方法：僧团的椰子园离得很远，净人们吃掉了大半，没吃掉的那部分，付了车钱之后也只运回来一点点；而另外有一些住在那座园附近村里的人，在精舍附近有一座园，他们来到僧团那里，要用自己的园换那座园，僧团应当以“僧团认可吗”作告白之后接受。
即使比丘们的园有一千棵树，那些人的园只有五百棵，也不应该说“你们的园太小”。
因为这座园虽然小，收益却比另一座多。
即使收益相同，也能在想用的时候随时享用，所以还是应当接受。
但如果那些人的树比较多，就应当说：“你们的树不是更多吗？”
如果他们说：“愿多出来的部分成为我们的功德，我们把它布施给僧团。”那么告知僧团之后，就可以接受。
如果比丘们的树正在结果，而那些人的树还没有结果，虽然还没有结果，但想到“不久就会结果”，还是应当接受。
如果那些人的树正在结果，而比丘们的树还没有结果，就应当说：“你们的树不是正在结果吗？”
如果他们说“大德，请收下，这会成为我们的功德”而布施，那么告知僧团之后，就可以接受。
园与园就应当这样交换。
依照同样的方法，园地、精舍、精舍地也应当用园来交换；用园地，不论大小，也可以交换园、园地、精舍、精舍地。
精舍与精舍应当怎样交换呢？
僧团在村子里有一所房子，而那些人在精舍中间有一座重阁，两者价值相当，如果那些人要用那座重阁换那所房子，就可以接受。
如果比丘们的房子更值钱，比丘们说了“我们的房子更值钱”之后，那些人说：“虽然更值钱，但对出家人并不合适，出家人没办法住在那里；而这座是合适的，请收下吧。”这样也可以接受。
但如果那些人的重阁更值钱，就应当说：“你们的房舍不是更值钱吗？”
但如果他们说：“没关系，大德，这会成为我们的功德，请收下吧。”那么就可以接受。
精舍与精舍也应当这样交换。
依照同样的方法，精舍地、园、园地也应当用精舍来交换；用精舍地，不论价值高低，也可以交换精舍、精舍地、园、园地。
以不动产交换不动产，应当这样理解。
关于用重物来交换重物：床和椅子不论大小，哪怕只是村里孩子们在沙堆小屋里玩耍时做的、脚只有四指高的床椅，从施给僧团的时候起就是重物。
即使国王、大臣等一次就布施一百张床或一千张床，所有如法的床都应当接受；接受以后，应当交出去并说：“请按长幼次序，以僧团共用的方式使用。”不应当按个人所有的方式分给。
多余的床也可以铺设在库房等处，用来放置钵和衣。
在界外以“我们布施给僧团”的名义施出的床，应当送到僧团上座的住处。
如果那里已经有很多床，用不上这张床，
就应当送到需要床的人的住处，并说：“请以僧团共用的方式使用。”
如果用一张价值一百或一千的贵重床能换到另外一百张床，就应当交换后收下。
不只是可以用床换床，用床换取园林、园地、精舍、精舍地、椅子、垫褥、枕头也都可以。
椅子、垫褥、枕头也是同样的道理。
不过这些东西当中，不如法的不应当使用，如法的应当以僧团共用的方式使用。
可以拿不如法的东西，或者贵重的如法物品，去换取上面所说的那些东西。
不属于重物的垫褥和枕头是没有的。
- 金属瓮、金属缸、金属锅：这三样东西不论大小，哪怕只能盛一捧水的，也都是重物。
金属壶则不论是用黑铁、赤铜、黄铜、青铜中的哪一种做成的，在锡兰岛只要容量是一巴达的，就应当分配。
所谓一巴达，相当于摩揭陀量制的五那利；容量超过这个的就是重物。
以上是圣典中提到的金属器皿。
至于圣典中没有提到的水瓶、唾壶、勺子、匙、长柄勺、盘、碟、碗、盒、炭盆、熏香勺等，不论大小，全都是重物。
钵、铁制小盘、赤铜小盘，这些则是可分物。
青铜、黄铜制的各种器皿，以僧团共用的方式使用，或当作在家人的财物来使用，是可以的；以个人所有的方式使用则不可以。
因为**《大筏注》**中说：青铜等制成的器皿即使是施给僧团的，也不可以当作个人随身物品保存，只能当作在家人的财物来使用。
除了各种器皿之外，在其他如法的金属用品中，眼药瓶、眼药棒、挖耳勺、针、叶针、小刀、小锥子、钥匙、锁、手杖、钻子、灌鼻器、短矛、金属锤、金属条、金属球、金属块、金属圆片，以及其他尚未制成的金属用品，都是可分物。
而烟管、犁头、灯架、灯碗、吊灯，男人、女人和动物的塑像，或者其他要用在墙壁、屋顶、门扇等处的物品，乃至一根金属钉，所有这些金属用品都是重物；即使是自己得到的，也不可以收存起来以个人所有的方式使用，以僧团共用的方式使用或当作在家人的财物来使用，则是可以的。
锡制用品也是同样的道理。
乳石制成的碟、碗等，也都是重物。
水罐或油罐，只要容量超过一巴达，就是重物。
金、银、精铜、天然水晶制成的器皿，即使当作在家人的财物，也不可以使用，更不用说以僧团共用或个人所有的方式使用了。
不过，如果是作为坐卧处的设施来使用，那么不论是可触碰的还是不可触碰的，全都可以。
在手斧等工具当中，除了砍齿木或削甘蔗之外，没法用来做其他较大活计的手斧，是可分物。
比这更大的手斧，不论用什么方式做成，都是重物。
斧则哪怕是医生用来刺破血管放血的斧，也是重物。
柴斧的判定与斧相同。
但如果是按兵器样式做成的，就是不可触碰的东西。
锄头哪怕只有四指大小，也是重物。
凿子不论是方口的还是槽口的，是弯的还是直的，哪怕只是给扫帚柄钻孔用的，只要装了柄，就是重物。
而给扫帚柄挖孔的工具如果没有柄，只是一个刃头，
能够放进小囊里随身携带的，就是可分物。
钻头也包括在凿子一类之中。
如果曾把手斧等工具送给精舍的人，在他们自己家里失火、或者被盗贼抢劫的时候说：“尊者，请把工具给我们，我们以后会照原样还回来。”就应当给他们。
如果他们拿回来，不应当拒绝；不拿回来，也不应当追讨。
铁匠、木匠、旋工、竹匠、宝石匠、补钵匠的铁砧、锤子、钳子、秤等所有金属工具，从施给僧团的时候起就是重物。
锡匠、金匠、皮匠的工具也是同样的道理。
但有这样的区别：锡匠的工具中切锡用的小刀，金匠的工具中切金用的小刀，皮匠的工具中切割已鞣制皮革用的小刀——这些是可分物。
理发匠和裁缝的工具中，除了大剪刀、大钳子和大剃刀之外，其余全都是可分物；大剪刀等则是重物。
在“蔓藤”等当中：藤条等任何蔓藤，长达半臂，无论是施给僧团的，还是生长在那里的，只要受到守护看管，就是重物；在僧团的工程和塔庙的工程完成以后，如果还有剩余，也可以用于个人的工程。
但没有受到守护看管的，就根本不是重物。
用线、麻皮纤维、椰子壳纤维、皮革做成的绳索或系绳，以及把树皮纤维和椰子壳纤维搓成的单股或双股的绳子，从施给僧团的时候起就是重物。
但没有搓过就施给的线，以及麻皮纤维、椰子壳纤维，是可分物。
施给这些绳索、系绳等的人，如果为了自己的需要而取走，不应阻止他们。
任何竹子，哪怕只有八指长、铁笔杆那么粗，无论是施给僧团的，还是生长在那里的，只要受到守护看管，就是重物；在僧团的工程和塔庙的工程完成以后，剩余的也可以给个人的工程使用。
但能装一巴达（pāda）油的油筒、手杖、挂鞋的杆子、伞柄、伞骨，这些在这里是可分物。
房屋被烧毁的人拿了竹子要走时，不应阻止他们。
要拿受到守护看管的竹子，应当用等值或超值的固定物做补偿后再拿，哪怕只是值那么多的藤条也可以；不做补偿就拿的人，应当就在那里使用。
离开的时候，应当把它放在僧团的住处再走；因为忘记而带走的人，应当派人送回去。
已经到了别的地方的人，应当把它放在所到寺院的僧团住处。
“草”是指除了蒙阇草（muñja）和芦草（pabbaja）以外的任何草。
但在没有草的地方，人们用叶子盖屋顶，所以叶子也包括在草里面。
因此，蒙阇草等当中任何一把大小的草，以及多罗叶等当中哪怕一片叶子，无论是施给僧团的，还是生长在那里的，或是在寺院外僧团的草地上长出来的草，只要受到守护看管，就是重物；在僧团的工程和塔庙的工程完成以后，剩余的也可以给个人的工程使用；房屋被烧毁的人拿了要走时，不应阻止他们。
哪怕只有八指长的空白贝叶本，也是重物。
泥土，无论是普通的泥土、五色土，还是灰泥，或是娑罗树脂、龙脑香树脂、黏胶等当中的任何一种，在难以得到这些东西的地方运来施给的，或是在那里（僧团土地上）出产的，只要受到守护看管，哪怕只有一颗成熟的多罗果那么多，就是重物；在僧团的工程和塔庙的工程完成以后，剩余的也可以给个人的工程使用。但阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药是可分物。
关于木器，**《古伦迪》**里说：“任何木器，哪怕只有八指长、铁笔杆那么粗，在木材难以得到的地方，无论是施给僧团的，还是在那里（僧团土地上）出产的，只要受到守护看管，就是重物。”
但**《大义疏》**把一切木、竹、皮、石等制品都归入木器，从高脚方凳开始说明木器的判定。
其中的方法是这样的：高脚方凳、七支椅、贤座、小凳、羊脚凳、阿摩勒果蒂形凳、木板座、草编座、稻草座，这些当中，无论是小的还是大的，只要施给了僧团，就是重物。
这里所说的稻草座，也包括用芭蕉叶等做成的座。
即使是蒙着虎皮、四周饰有猛兽图像、用宝物缝缀的草编座，也是重物；弯板、长板、洗衣板、捶衣板、捶衣槌、截齿木用的砧木、木槌、木板水池、染槽、承水器、木制或象牙制或竹制的有脚或无脚的盒子、箱子、容量超过一巴达的匣子、水槽、水锅、长柄勺、勺子、饮水碗、饮水螺杯，这些当中任何一样，只要施给了僧团，就是重物。
但螺盘是可分物，木制的水壶也是这样。
擦脚用的圆垫，无论是木制的，还是用布、叶子等做成的，全都是重物。
钵架、钵盖、多罗叶扇、扇子、篮子、筐子、长柄扫帚、手握扫帚，这些当中，无论是小的还是大的，用木、竹、叶子、皮革等任何一种材料做成的，都是重物。
柱子、横梁、阶梯、木板等当中，无论是木制还是石制的任何建房材料，任何草席，任何地毯，任何不许可的皮革，凡是施给了僧团的，全都是重物；这些皮革可以用来铺地。
但羊皮属于敷具一类，它也是重物。
许可的皮革是可分物。
但**《古伦迪》**里说：“凡是有床那么大的皮革，都是重物。”
臼、杵、簸箕、磨石、磨石上的小石、石槽、石锅、梭子、筘、风箱等，一切织工等工匠的工具，一切农具，一切装有轮子的车辆，都是重物。
床脚、床框、椅脚、椅框、手斧、斧头等的柄，这些当中任何一样，削制工作做到一半、还没有完成的，是可分物；但已经削好磨光的，就是重物。
但许可使用的手斧的柄、做伞用的多罗叶、手杖、鞋、钻火具、滤水器、容量不超过一巴达的阿摩勒果壶、阿摩勒果罐、葫芦壶、葫芦罐、角制壶，这些全都是可分物；比这更大的是重物。
象牙或任何兽角，没有经过削制、保持原样的，是可分物。
用它们做成的床脚等，判定与前面所说的相同。
阿魏匣、衣扣、扣环、眼药筒、眼药棒、刮水板，这些即使已经削制完成，全都是可分物。
陶器类中，凡是人们受用的一切器物，如水罐、锅釜等陶工所制的器皿、烤钵用的盘、炭火盘、熏烟管、灯台、灯盏、砌墙砖、盖顶瓦、屋顶尖饰，从布施给僧团的时候起就是重物；而容量不超过能装一帕达（pāda）的小水罐、钵、小盘、金那迦小罐、水瓶，这些在这里则是可分物。
陶器的情况是这样，金属器也是一样，水瓶只归入可分物的部分。以上是这一部分按次序所作的说明。
在《巴利外律抉择集》中，
重物抉择论到此结束。