- 净地抉择论
- 净地抉择论
- 四种净地：这里依据“比丘们，我允许四种净地：宣告净地、牛卧净地、居士净地、指定净地”（《大品》295）这段话，应当知道宣告净地、牛卧净地、居士净地、指定净地这四种净地。
其中（《大品义注》295），宣告净地首先应当这样建立：如果精舍是建在柱子上面的，或者是埋下墙基建造的，那么柱子下面承托柱子的石块只算是地面的一部分。
在安立第一根柱子或第一段墙基时，应当由许多比丘围绕着，口中说出“我们建造净厨，我们建造净厨”，在人们把它抬起安立的时候用手触摸它，或者自己把它抬起来，来安立这根柱子或这段墙基。
不过**《古伦迪》与《大巴恰利》**中说：“应当说着‘净厨，净厨’来安立。”
**《安达迦义注》**中规定要说：“我为僧团确定净厨。”不过即使不说这句话，而按照诸义注所说的方式来说，也没有过失。
这里共通的要点是：“柱子安立与话语说完必须同时，才合宜。”
因为如果话还没说完柱子就已安立，或者柱子还没安立话就已说完，净厨就没有建成。
正因为如此，**《大巴恰利》**中说：“应当由许多比丘围绕着来说，因为这样一来，其中必定会有一个人说完话的时候，正好是柱子安立的时候。”
至于用砖、石或泥砌墙的房舍，下面的地基无论砌不砌，从他们打算砌起墙壁的地方开始，应当拿起最初的那块砖、石块或泥团，按照上述方式建立净厨。墙中位于第一块砖等下面的砖等不合宜，而柱子是向上竖起的，所以合宜。
**《安达迦义注》**中说：“用柱子建造时，应当确定四个角上的四根柱子；用砖等砌墙时，应当在四个角上确定两三块砖。”
但即使不这样做也没有过失，因为诸义注所说的才是标准。
牛卧净地有两种：园林牛卧净地和精舍牛卧净地。
其中，园林和住处都没有围起来的地方，叫作园林牛卧净地。
住处全部或部分围起来、而园林没有围起来的地方，叫作精舍牛卧净地。
所以这两种都以园林没有围起来为标准。
**《古伦迪》与《大巴恰利》**中说：“园林即使只围起一半，或者围起大半，也算是已经围起来的。”在这样的园林里可以取得净厨。
居士净地：人们建好住所后说“我们供养净厨，请受用”，这就叫居士净地；即使说“我们供养这里用来建净厨”，也同样合宜。
不过**《安达迦义注》**中说：“因为除了比丘以外，凡是属于其余同法者以及一切天神和人的物品，从他们手中受取、储存、内宿，对比丘来说都合宜，所以他们的房屋或他们供养的净厨叫作居士净地。”又说：“除了比丘僧团的精舍以外，比丘尼的住所，或者园民、外道的房屋，或者天神、龙乃至梵天的宫殿，都是净厨。”这说得很好。
因为只有属于僧团或属于比丘的房屋，才不成为居士净厨。
指定净地是指用白二羯磨文宣读后指定的净地。
比丘们，应当这样指定：由一位聪明能干的比丘向僧团宣告：
“大德僧团，请听我说。
如果僧团认为时机合适，僧团可以指定某某精舍为净地。这是白。
“大德僧团，请听我说。
僧团指定某某精舍为净地。
哪位尊者认可指定某某精舍为净地，就请保持沉默；
哪位不认可，就请说出来。
“僧团已经指定某某精舍为净地。僧团认可，所以保持沉默，我这样记住这件事。”（《大品》295）
即使不念羯磨文，而是以告知羯磨的方式宣告后建立的净厨，也同样算是已经指定的。
- （《大品义注》295）存放在这四种净地里的食物，全都不算作内宿。
因为允许设立净厨，是为了让比丘和比丘尼免于内宿与内煮。
但在非净地中、足以同宿的房屋里存放的食物，无论属于僧团还是个人，属于比丘还是比丘尼，即使只放一夜，也是内宿；在那里煮的叫作内煮，这些都不合宜。
不过七日药和尽形寿药是合宜的。
这里的判定是：沙弥替比丘拿来米等食物，放进净厨（kappiyakuṭi），第二天煮好后供给比丘，这不算内宿（antovuttha）。
如果他在煮的时候，把放在非净厨里的酥油等当中的某一样加进去再供给，
这就叫作口中储存（mukhasannidhi）。
但**《大筏义注》**里说：“这是内宿。”
这两种说法只是名称不同而已。比丘把放在非净厨里的酥油和尽形寿药的叶子一起煮来食用，只要不混入食物，七天之内是可以的。
如果混入食物后再食用，那就既是内宿，又是自己煮。
所有混合的情形，都应该照这个方法去理解。
任何食物，比丘都不可以自己煮。
即使有人往他的热粥里放了罗勒叶、生姜或盐，他也不可以搅动；但如果想着“我要把粥弄凉”而搅动，就可以。
得到还夹着生米的饭，不可以把它盖上。
但如果是在家人盖好了再给，就可以。
为了“不让饭变凉”而盖上，是可以的；至于牛奶、酪浆等，已经煮沸过一次的，可以再生火加热，因为重新加热是被允许的。
那么，这些净厨在什么时候会失去净地的资格呢？
先说宣告式的净厨：在柱子上或在埋入地下的墙基上宣告而建成的，当所有柱子和墙基都被移走时，就失去净地的资格。
但如果是逐一更换柱子或墙基，净厨就依存在仍然立着的那些上面，所以即使全部都换过了，也仍然不失净地的资格。
用砖等砌成的，当从那块为砌墙而放在地基上的砖、石块或泥团开始全部拆毁时，就失去净地的资格。
但即使移走了当初作宣告时所依的那些砖等，净厨还依存在其余的砖等上面，所以仍然不失净地的资格。
牛卧净地（gonisādikā），在用围墙等把它围起来以后，就失去净地的资格。
这样，又可以在那座园林里取得净厨。
但如果围墙等又到处出现缺口，牛从那些地方进进出出，就又成为净厨了。
另外两种净厨，当屋顶除了椽子之外全部毁坏时，就失去净地的资格。
如果椽子上面还留有一片一侧的山墙顶盖，就仍然保住净厨的资格。
- 如果某个地方这四种净地一种都没有，在那里该怎么办呢？
应当把东西交给未受具足戒的人，使它成为那个人的东西，然后再食用。
这里有一个故事：据说持律者中的首要人物迦罗维迦帝须长老，去拜访大湿婆长老。
他借着灯光看见一罐酥油，就问：“尊者，这是什么？”
长老说：“贤友，这罐酥油是从村里拿来的，为的是在饭菜粗淡的日子配着酥油吃。”
于是帝须长老对他说：“尊者，这样不可以。”
第二天，长老叫人把它放到门廊上。
有一天帝须长老又来了，看到那罐酥油，同样问过之后说：“尊者，放在足以同宿的地方，是不可以的。”
第二天，长老叫人把它拿到外面放着，结果被盗贼偷走了。
有一天帝须长老又来了，大湿婆长老对他说：“贤友，因为你说‘不可以’，那罐酥油放到外面，就被盗贼偷走了。”
于是帝须长老对他说：“尊者，难道不是应该交给未受具足戒的人吗？因为交给未受具足戒的人，使它成为那个人的东西，然后再食用，是可以的。”
以上是《巴利外律抉择摄》中的
净地抉择论，到此结束。