- 四资具分配的抉择
- 四资具分配的抉择
- 四资具分配，是指衣等四种资具的分配。
其中，首先就分衣来说，应当了解受衣人，应当了解藏衣人，应当了解库房管理人，应当了解库房，应当了解分衣人，应当了解衣的分配。
其中（mahāva. aṭṭha. 340–342），依据“比丘们，我允许推选具备五种条件的比丘为受衣人：他不因爱而偏私，不因瞋而偏私，不因痴而偏私，不因怖而偏私，并且知道哪些已经接收、哪些还没接收”（mahāva. 342）这段话，应当推选具备这五种条件的比丘为受衣人。
其中，对后来的自己亲属等人反而先接收他们的衣，或者对某些人表现偏爱而接收，或者因为本性贪心而把衣转归自己，这就叫作因爱而偏私。
对先到的人却因为愤怒而放到后面才接收，或者轻视贫苦的人而接收，或者说“难道你们家里没有地方放吗？把你们的东西拿回去吧”，像这样给僧团的利养造成障碍，这就叫作因瞋而偏私。
而失念、不正知的人，就叫作因痴而偏私。
对后来的有权势的人，因为畏惧而先接收他们的衣，或者心想“受衣人这个职位实在责任重大”而惶恐不安，这就叫作因怖而偏私。
像这样清楚“我接收了这些和这些，没有接收这些和这些”，这就叫作知道哪些已经接收、哪些还没接收。
因此，凡是不因爱等而偏私，对亲属与非亲属、富人与穷人一视同仁，按照到来的先后次序接收，具足戒行、威仪与修行，有正念、有智慧、博学多闻，并且能用流畅的言辞、圆满的字句为施主随喜祝福，使他们生起信心——这样的人应当被推选。
应当这样推选：
首先应当请求那位比丘，请求之后，由一位精通而有能力的比丘向僧团宣告：
“大德僧团，请听我说：如果僧团时机已到，僧团应当推选某某比丘为受衣人。这是白（ñatti）。
“大德僧团，请听我说：僧团推选某某比丘为受衣人。哪位尊者同意推选某某比丘为受衣人，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“僧团已经推选某某比丘为受衣人。僧团同意，所以沉默，我就这样认定。”（mahāva. 342）
像这样，用这段羯磨文或者用告白的方式，无论是在寺院内全体僧众之中，还是在小界内，推选都是可以的。
这样被推选出来的人，不应该待在寺院的边远处或禅修房里。
而应该在来来往往的人都容易看到的地方，也就是寺院前部那样的场所，把扇子放在身旁，下衣穿得整齐、上衣披得端正，坐在那里。
- 藏衣人也是如此：依据“比丘们，我允许推选具备五种条件的比丘为藏衣人：他不因爱而偏私，不因瞋而偏私，不因痴而偏私，不因怖而偏私，并且知道哪些已经收藏、哪些还没收藏”这段话，具备五种条件的比丘——
“大德僧团，请听我说：如果僧团时机已到，僧团应当推选某某比丘为藏衣人。这是白。
“大德僧团，请听我说：僧团推选某某比丘为藏衣人。哪位尊者同意推选某某比丘为藏衣人，就请保持沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“僧团已经推选某某比丘为藏衣人。僧团同意，所以沉默，我就这样认定。”（mahāva. 342）
像这样，用这段羯磨文或者用告白的方式，按照前面所说的方法，应当推选这位比丘。
- 库房管理人也是如此：依据“比丘们，我允许推选具备五种条件的比丘为库房管理人：他不因爱而偏私，不因瞋而偏私，不因痴而偏私，不因怖而偏私，并且知道哪里严密、哪里不严密”（mahāva. 343）这段话，具备五种条件的比丘，应当按照“大德僧团，请听我说：如果僧团时机已到，僧团应当推选某某比丘为库房管理人”（mahāva. 343）等方式，用羯磨文或者用告白来推选。
这里（mahāva. aṭṭha. 343），屋顶等处没有任何缺损的地方，就是严密的。
而如果屋顶的茅草或瓦片掉落在某些地方，因而漏雨，或者老鼠等能钻进来，或者墙壁等处有破洞，或者有白蚁滋生，这些都叫作不严密。
库房管理人察觉到这些情况后，应当加以修缮。
寒冷的季节应当把门和窗户关严。
因为受了寒湿，衣服会发霉生斑。
炎热的季节应当不时打开门窗，让风吹进来。
这样做的人，就叫作知道哪里严密、哪里不严密。
- 依据“比丘们，我允许指定库房，可以是僧团想要的精舍、平覆屋、殿楼、楼房或洞窟”（mahāva. 343）这段话，应当指定并设立库房。
这里，位于寺院中央、寺役和沙弥等人常在那里、是大家聚集之处的精舍或平覆屋，应当指定为库房。
至于边远的住处，则不应当指定。
而这个库房，不可以到小界去、由坐在小界里的僧众来指定。
应当就在寺院中，按照“大德僧团，请听我说：如果僧团时机已到，僧团应当指定某某精舍为库房”（mahāva. 343）等方式，用羯磨文或者用告白来指定。
受衣人等这三位执事，也应当知道各自的义务。
其中，受衣人首先要做到：人们布施的东西，不论说是“时衣”“非时衣”“急施衣”“雨浴衣”“坐具”“敷具”还是“拭面布”，都不要堆成一堆混在一起收下，而应一样一样分开收下，再照样说明后交给藏衣人。
藏衣人交给管库人时，也要先说明“这是时衣……乃至……这是拭面布”，然后再交。
管库人也要照样逐件分开做好标记，再存放起来。
之后僧团说“拿时衣来”，就只给时衣……乃至……说“拿拭面布来”，就只给拭面布。
所以，世尊允许设受衣人，允许设藏衣人，允许设管库人，允许设库房，不是为了多积财物，也不是因为不知足，而是为了照顾僧团。
如果比丘们东西一送来就拿去分，就不会知道哪些已送来、哪些没送来，哪些已给、哪些没给，谁已得、谁没得；或者把陆续送来的东西都给了上座，或者裁成一块一块地拿走。这样一来，既成了不当的受用，也没有照顾到所有人。
但如果把衣存放在库房里，到积多的时候，就能给每位比丘三衣，或者每人两件，或者每人一件；也能知道谁已得、谁没得，知道有人没得到，就会想到要照顾他——所以才允许设库房。
- 分衣人也应当依据“比丘们，我允许推选具备五个条件的比丘为分衣人：他不因贪爱而偏行，不因瞋恨而偏行，不因愚痴而偏行，不因恐惧而偏行，并且知道哪些已分、哪些未分”（《大品》343）这句话，只推选具备五个条件的比丘，按照“大德僧团，请听我说：如果僧团时机已到，僧团应当推选某某比丘为分衣人”（《大品》343）等方式，用羯磨文或者告白推选后设立。
这里，把本来轮不到的贵重衣给与自己亲近的比丘，就叫作因贪爱而偏行。
对其他资历更深、本该轮到的比丘，不给贵重衣，却给便宜的衣，就叫作因瞋恨而偏行。
愚昧糊涂、不懂分衣规矩的人，就叫作因愚痴而偏行。
因为害怕，即使对方只是资历浅的比丘，只因他们说话粗暴，就把本来轮不到的贵重衣给他们，这就叫作因恐惧而偏行。
不这样偏行、对所有人都像秤一样公平、像尺一样准确、保持中立的人，才应当被推选。
他分衣时，首先要这样检视布料：“这块粗，这块细；这块厚，这块薄；这块用过，这块没用过；这块长有多少，宽有多少。”再这样定出价值：“这块值多少，那块值多少。”如果每人正好都能分到一件价值十的衣，那就最好。
如果分不到，就把值九的那件配上一件值一的，值八的那件配上一件值二的，捆在一起，用这种办法定出相等的份额，然后抽签。
如果一件一件分衣，一天时间不够，就每十位比丘算作一组，把十份衣捆在一起做成一包，定为一份。
这样定好各份之后，就抽签。
那些比丘也要再抽一次签来分。
依据“比丘们，我允许给沙弥半份”（《大品》343）这句话，那些自作主张的沙弥，不做比丘僧团该做的事，专心于诵习和请问，只为自己的阿阇梨和戒和尚尽大小义务，不为别人做事，只应给这样的沙弥半份。
但那些在午前和午后都为比丘僧团做该做之事的沙弥，就应给他们同等的份额。
这是就衣时过后才得到、存放在库房里的非时衣说的；时衣却要给同等的份额。
由本寺收入所出的安居衣，要先做捆扎扫帚等增益僧团的事，然后才能领取。
因为在这件事上，这是所有人的义务。
即使是库房里的衣，如果沙弥们来大声抗议说：“大德，我们煮粥、煮饭、做点心、清除青草、取来齿木、把染衣的树皮作净后交给大家，有什么是我们没做的？”那就应给他们同等的份额。
这正是应当做的。那些错过时机才做、只在自己喜欢的时候做事的沙弥，以及看不出做过什么事的沙弥，“比丘们，我允许给沙弥半份”这句话是针对他们说的。
而**《古伦地义注》**中说：“如果沙弥们请求说：‘大德，我们为什么不做僧团的事呢？我们会做的。’就应给他们同等的份额。”
如果有比丘想领取自己的份额，并且已经找到商队，要渡过河流或穿越荒野前往他方，那么根据“比丘们，我允许把要渡越的人他自己的那一份给他”（《大品》343）这句话，衣物从库房搬出来之后，敲钟让比丘僧团集合，分衣人应当估量“这位比丘的份额应该有这么多”，按推算的方式给他平等的一份衣。
因为像用秤称过那样分得完全相等是做不到的，所以不论少一些还是多一些，像这样估量着按推算的方式给出的，就是给得恰当。
少给的部分不应再补，多出的部分也不应收回。
如果有十位比丘，布也正好十块，其中一块值十二，其余各值十。
把全部都当作值十来抽签之后，抽到值十二那一签的比丘，应当按那一份多出多少，就拿自己所有的、价值相当的任何一件如法物品交出来，再领取那多出的份额。
如果每人都分到了五件布料，还剩下一些，但不够每人再分一件，就应当裁开来分。
裁的时候，应当裁成足够做半月形布片等用、或足够做鞋袋等用的布块来分。
最低限度，即使是宽四指、长度足够做贴边的布块，也可以裁出来分；但不可以裁成无法使用的碎片。
即使某位比丘的那一份差一两块布料，也可以在那里另放一件适合出家人用的资具，谁对此满意，就把它作为谁的份额，然后再抽签。
如果每十位比丘算作一组来分组，有一组凑不满，只有八位或九位，就应当把八份或九份交给他们，说：“你们拿去另外分吧。”
这样交给他们之后，就应当抽签。
- 现在，为了指明获得衣物的场合，世尊说过八种依据：“比丘们，衣物的产生有这八种依据：依界而施、依约定而施、依布施的定处而施、施给僧团、施给二部僧、施给已安居的僧团、指定而施、施给个人。”（《大品》379）应当依据这八种来理解判定。
其中，说“我施给界”，像这样指明界来布施的，就叫做依界而施。
这样依界所施的物品，凡是到了界内的比丘，都应当由他们来分。
所谓界，有十五种：小界、近行界、同住界、不离衣界、利养界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地区界、国界、王土界、洲界、轮围界。
其中，小界在《界论》里已经说过了。
近行界：有围墙的寺院以围墙为界，没有围墙的寺院以适合建围墙的地方为界。
此外，应当知道，从位于边缘的比丘们经常集会的地方、斋堂或固定居住的住处算起，一个中等体力的人扔两次土块所及的范围以内，就是近行界。
这个界在住处增多时随之扩大，住处减少时随之缩小。
但**《大注疏》**里说：“比丘增多时也随之扩大。”
因此，如果比丘们与在寺院集合的比丘连成一片，坐满了一百由旬，那么这一百由旬也都是近行界，所有人都能分到利养。
同住界与不离衣界这两种也已经说过了。
利养界既不是正等正觉者所允许的，也不是结集法的长老们所制定的，而是国王或大臣建了寺院之后，在四周划定一牛呼、半由旬或一由旬的范围，立起刻有名字的柱子，说“这是我们寺院的利养界”，又说“在这个范围内产生的收益，全部施给我们的寺院”，像这样设立界，这就叫做利养界。
村界、镇界、城界、内界、掷水界也已经说过了。
地区界：在迦尸、拘萨罗等国之内有许多地区，其中每一个地区的范围就是地区界。
国界：迦尸、拘萨罗等国的范围。
王土界：像“朱罗领地、吉罗罗领地”这样，每一位国王的命令所通行的地方。
洲界：以海边为界的大洲和其间的岛屿。
轮围界就是以轮围山为界。
在这些界中，看到僧团为某项羯磨在小界里集合，说“我施给就在这个界里的僧团”，那么凡是到了小界内的比丘，都应当由他们来分。
因为它只归他们，其他站在界间地带或近行界的人都分不到。
但站在小界里的树上或山上的，或者在下方、深入地底的，都能分到。
但说“我施给这个近行界的僧团”而施的，站在小界和界间地带的人也能分到。
但说“我施给同住界”而施的，站在小界和界间地带的人分不到。
在不离衣界、利养界所施的，在这些界内的人能分到。
在村界等所施的，站在这些界内的已结界里的人也能分到。
在内界、掷水界所施的，只有在界内的人才能分到。
地区界、国界、王土界、洲界、轮围界的判定，也与村界等所说的相同。
但如果有人站在阎浮提说：“我布施给铜鍱洲的僧团。”那么从铜鍱洲哪怕只来一位比丘，也可以领取全部的份。
即使就在阎浮提那里，有一位与他们同属一方的比丘替同属一方的比丘们领取份子，也不应阻止。
以上先说明了指定某个界而布施的人，他的布施应当怎样判定。
但有人不知道该说“某某界”，只知道“界”这个词，来到寺院说：“我布施给界。”或者说：“我布施给在界内的僧团。”这时就应当问他：“界有很多种，你说的是指哪一种界？”
如果他说：“我不知道是‘某某界’，让在界内的僧团分配后领取吧。”那么应当按哪一种界来分配？
据说大湿婆长老说：“按不离衣界。”
于是大家对他说：“不离衣界可以大到三由旬。如果这样，站在三由旬范围内的人都可以来领取利养；客比丘要在三由旬远的地方就履行客比丘的规矩，然后才能进入寺院；要出行的比丘要走到三由旬远才去交托住所；依止者超出三由旬时，依止就会中止；别住者要越过三由旬，在那里度过黎明（明相）；比丘尼要在三由旬远的地方就请求许可进入寺院。可是这一切都只应当按近行界的范围来做，所以应当按近行界来分配。”
- 关于“按约定而布施”这句话，所说的约定，是指共享利养的约定。
这种约定应当这样做：聚集在一座寺院的比丘们，想要扶助某座寺院、与它共享利养，就提出那座寺院的名字，说出任何一个理由，比如“某某寺院很古老”，或者“佛陀曾经住过”，或者“得到的利养很少”，然后宣告三次：“僧团同意让那座寺院与这座寺院共享同一份利养。”
这样一来，坐在那座寺院的人，也就等同于坐在这里。
在那座寺院，僧团也应当同样这样做。
这样一来，坐在这里的人，也就等同于坐在那里。
在一座寺院分配利养时，住在另一座寺院的人也可以领取一份。
像这样，也可以让许多住处与一座寺院共享利养。
这样做了之后，布施给其中一个住处，就等于布施给了所有住处。
- 指定供养处，是指施主确立自己施舍的地方，也就是为僧团做常设供养的地方。
这里，在哪座寺院有这位施衣施主为僧团举行的常供，或者在哪座寺院他把比丘们当作自己的责任、经常在家中供养饭食，或者他在哪里建了住处，或者在哪里设立了行筹食等固定的供养，这些都叫做常设供养。
至于整座寺院都由他建立的情况，那就更不用说了。所以，如果他说“我布施给我做常设供养的地方”，或者说“请给那里”，即使他在许多地方都有常设供养，也就等于布施给了所有这些地方。
但如果某一座寺院的比丘比较多，他们应当对他说：“在您做常设供养的地方，有的地方比丘多，有的地方比丘少。”
如果他说“请按比丘人数领取”，就可以这样分配后领取。
在这种情况下，衣料、药物等东西即使很少，也容易分配。
但如果只有一张床或一把椅子，就应当先问他，他指定给哪座寺院，或者在同一座寺院里指定给哪处住所，就给那里。
如果他说“让某某比丘领取”，也可以。
如果他说了“请给我做常设供养的地方”之后，没有作指定就走了，僧团也可以来指定。
应当这样指定：应当说“请给僧团上座住的地方”。
如果那里的住所用具已经齐备，就应当给不够用的地方。
如果有一位比丘说“我住的地方没有住所用具”，就应当给那里。
- 关于“布施给僧团”这句话，如果施主进入寺院，说“我把这些衣布施给僧团”而布施，那么僧团应当在近行界内敲钟、宣告时间之后再分配；有人替在界内但还没到场的比丘领取一份，也不应阻止。
如果寺院很大，从上座的座位开始依次分发衣料时，有些生性懒散的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，现在正发给戒腊二十年的比丘，您的次序已经过了。”而应当把当前的次序停下来，先发给他们，然后再从停下的地方接着发放。
比丘们听说“某某寺院据说得到了很多衣”，即使从一由旬外的寺院也会赶来，对陆续到达的人，应当从当前发到的位置开始发给；还没到场但已经进入近行界的人，他们的弟子等人代为领取时，也一定要给。
如果有人说“请给站在近行界外的人”，就不应当给。
但如果他们与已经进入近行界的人连成一片，站在自己寺院的门口，或者就在寺院里面，这就叫做随着人群而扩大的界，所以应当给。
即使已经发到僧团中最年轻的比丘，对后来到的人也一定要给。
但在发第二轮时，如果已经回到上座的座位，这时到来的人就分不到第一轮的份，应当从第二轮开始按戒腊次序发给他们。
一座寺院里有十位比丘，有人说“我们布施给僧团”，送来十件布，这些布应当一件一件分配。
如果他们说“全部都归我们”就拿着走了，这就是分配不当、取得也不当，这些布无论带到哪里，仍然都属于僧团。
但如果先挑出一件，说“这件归您”，分配给僧团上座，再说“其余的归我们”而取用，是可以的。
如果有人只送来一件布，说“我们布施给僧团”，他们不分配就说“归我们”而取走，这就是分配不当、取得也不当。
如果用小刀或姜黄之类划一道线，说“这个部分归您”，把其中一份分配给僧团上座，再说“其余的归我们”而取用，是可以的。
但布本身原有的花纹或褶纹，不可以拿来作划分的界线。
如果抽出一根线，说“这个部分归您”，交给上座，再说“其余的归我们”而取用，是可以的。
把布一块一块剪开来分配，当然是可以的。
在只有一位比丘的寺院里，有人把衣布施给僧团，如果那位比丘按前面所说的方式，说“全部都归我”而取用，这样取得是正当的，但分配次序并没有确立。
如果他一件一件挑出来，说“这件归我”而取用，分配次序就确立了。
在分配次序没有确立的情况下，如果又有别的衣布施进来，这时有一位比丘到来，就应当从中间剪开，两个人各取一半。
在分配次序已经确立的情况下，如果又有别的衣布施进来，这时来了一位戒腊较浅的比丘，次序就往下移。
如果来的是戒腊较深的比丘，次序就往上移。
如果没有别人来，就应当再分配给自己而取用。
但凡是以“我们布施给僧团”或“我们布施给比丘僧团”等任何方式提到僧团而布施的东西，粪扫衣者都不可以接受，这是因为他在受持头陀支时说过“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支”，而不是因为这些东西不如法。
比丘僧团经过告白而给的，粪扫衣者也不应当接受。
但比丘把自己的东西给他，这叫做“比丘所施”，是可以接受的，只是不算粪扫衣。
即使它不算粪扫衣，头陀支也不会因此被破坏。
但如果施主说“我们布施给比丘们，布施给长老们”，粪扫衣者也可以接受；施主说“这件布我们布施给僧团，请用它做鞋袋、钵袋、束带、肩带等”而布施的，也可以接受。
为做钵袋等用途而布施的布如果很多，足够做衣，就可以用来做成衣披着。
但如果僧团把分剩的布剪开，为做鞋袋等用途而分配，粪扫衣者就不可以从中取用。
因为只有施主自己指定用途的才可以，其他的不行。
即使施主说“我们布施给僧团，作滤水布等用”，粪扫衣者也可以接受，因为粪扫衣者也需要资具。
其中多出来的部分，也可以拿来用在衣上。
有人把线布施给僧团，粪扫衣者也可以接受。
以上是关于施主进入寺院、说“我把这些衣布施给僧团”而布施时的裁决。
但如果施主在近行界之外，见到正在远行路上的比丘们，说“我布施给僧团”，告知僧团上座或僧团中戒腊最浅的比丘，那么即使大众绵延一由旬站立，只要彼此连贯不断，就归所有人。
但那些与大众相距超过十二肘、没有连上大众的人，就分不到。
- 关于“布施给二部僧”：这里，不论说“我布施给二部僧”，还是说“我布施给两部分的僧团”“我布施给两个僧团”“我布施给比丘僧团和比丘尼僧团”，都算是布施给二部僧。
这时如果比丘有很多位，比丘尼只有一位，也应当给她一半，意思是把东西分成相等的两份，给其中一份。
如果比丘尼有很多位，比丘只有一位，也应当给他一半。
如果施主说“我布施给二部僧和你”，比丘和比丘尼各有十位，就要分成二十一份，一份给那个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。
已经得到个人那一份的人，还可以按自己的戒腊次第，从僧团那里再取一份。
为什么呢？
因为他已经包括在“二部僧”这个说法里了。
施主说“我布施给二部僧和塔”时，也按同样的方法处理。
但这里，塔并没有从僧团那里分得的份额，它的份额只相当于一个人所得的那一份。
但如果施主说“给二部僧、你和塔”，就要分成二十二份，十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给那个人，一份给塔。
这时，那个人还可以按自己的戒腊次第从僧团那里再取一份，塔则只有一份。
但如果施主说“我布施给比丘僧团和比丘尼们”，就不应当从中间分开来给，而应当把比丘和比丘尼的人数合在一起计算来分。
但如果施主说“给比丘僧团、比丘尼们和你”，那个人就不能另外得一份，只能在他应得的位置上得到一份。
为什么呢？
因为他已经包括在“比丘僧团”这个说法里了。
即使施主说“给比丘僧团、比丘尼们、你和塔”，塔得到相当于一个人的一份，那个人则不能另外得一份；所以应当先给塔一份，其余的把比丘和比丘尼的人数合在一起计算来分配。
即使说“我施给比丘们和比丘尼们”，也不应当从中间分成两半来给，而应当只按人数来分配。
即使这样说：“给比丘们、比丘尼们和你”，“给比丘们、比丘尼们和塔”，“给比丘们、比丘尼们、你和塔”，塔可以得到一份，个人却没有另外的一份，只应当计算比丘和比丘尼的人数来分配。
正如以比丘僧团为首来推演这一方法那样，以比丘尼僧团为首也应当同样推演。
说“给比丘僧团和你”时，个人不能另得一份，只应当按戒腊的次序领取。
但说“给比丘僧团和塔”时，塔可以另得一份。
即使说“给比丘僧团、你和塔”，也只有塔另得一份，个人则没有。
即使说“给比丘们和你”，个人也不能另得一份；但说“给比丘们和塔”时，塔可以得到一份。
即使说“给比丘们、你和塔”，也只有塔另得一份，个人则没有。
以比丘尼僧团为首时，也应当同样配合推演。
从前，人们向以佛陀为首的两部僧团布施时，世尊坐在中间，比丘们坐在右边，比丘尼们坐在左边，世尊是两部僧团的上座。那时世尊得到的资具，既自己受用，也让人分给比丘们。
但现在，明智的人们安放了装有舍利的佛像或塔，向以佛陀为首的两部僧团布施：他们在佛像或塔前的钵架上放好钵，滴下施水，说“我们供养诸佛”，先在那里供上硬食和软食；或者把东西带到寺院，说“我们把这个供养塔”，供上钵食以及花、香等物。在这种情况下应当怎样处理呢？
首先，花、香等物应当供在塔上；布应当做成幡，油应当用来点灯。
至于钵食、蜂蜜、糖等，则应当给固定照料塔的人，不论他是出家人还是在家人。
如果没有固定照料塔的人，可以先把送来的饭食供放在那里，做完清扫等职责之后再受用；如果已经快到中午，先吃，事后再做清扫等职责也是可以的。
对于花、香等任何一样东西，如果施主说“请把这个拿去供养塔”，即使路远也应当拿去供养；即使说“拿给比丘僧团”，也应当拿去。
但如果比丘说“我正在托钵，坐堂（āsanasālā）里有比丘，他们会拿去的”，施主却说“尊者，我就是给你的”，那么比丘可以吃。
又如果比丘想着“我要把它交给比丘僧团”而拿着走，在路上就快到中午了，可以把自己应得的一份取出来吃。
- 关于“布施给安居完毕的僧团”这句话：如果施主进入寺院，说“我把这些衣施给安居完毕的僧团”而布施，那么在这个住处没有中断安居、完成了前安居的比丘有多少，就由他们来分配，其他人得不到。
即使是已经离开前往他方的比丘，只要有人代为领取，在迦絺那衣撤除之前都应当给。
通晓特相的人说：“但如果没有敷迦絺那衣，在冬季之内这样说而布施的，后安居完毕的比丘也能得到。”
不过，诸义注中并没有讨论这一点。
但如果施主站在近行界之外说“我施给安居完毕的僧团”，那么所有到场的人都能得到。
如果说“给某某寺院安居完毕的僧团”，那么在迦絺那衣撤除之前，只有在那里安居完毕的人才能得到。
但如果从热季（gimha）第一天起这样说，那么在那里所有在场的人都能得到。
为什么呢？
因为这份布施是在与安居无关的时期才出现的。
如果是在雨季之内说“我施给正在安居的人”，中断安居的人得不到，只有正在安居的人才能得到。
但如果在衣月说“我施给正在安居的人”，只有进入后安居的人才能得到，进入前安居的人和中断安居的人都得不到。
从衣月开始直到冬季的最后一天，如果说“我们施雨安居衣”，那么不论迦絺那衣已敷还是未敷，都只有上一次安居完毕的人才能得到。
但如果是从热季第一天起这样说，就应当提出选项来问：“上一次雨安居已经过去五个月，下一次再过四个月就会到来，你是为哪一次雨安居布施的？”
如果施主说“我施给上一次安居完毕的人”，那就只有在那一次雨季之内安居完毕的人才能得到；即使是已经离开前往他方的人，他们的同伴也可以代为领取。
如果施主说“我施的是下一次安居的雨安居衣”，就应当把它存放起来，到入雨安居那一天再领取。
如果比丘们说“寺院不安全，有盗贼的危险，没法存放，也没法拿着四处走”，施主于是说“我施给到场的人”，那就应当分配后领取。
如果施主说：“尊者，从现在往前算第三年，我没有施雨安居衣，现在把它施出来”，那么那一年在雨季之内安居完毕的比丘能得到它。
如果那些比丘已经离开前往他方，有另一位与他们亲近的人来领取，就应当给他。
如果只剩下一位，其余的都已去世，那么全部都由那一个人得到。
如果一个也没有，它就成为僧团的物品，应当由在场的人分配。
- “指定而施”：这里是说，在粥、饭、硬食、衣、住处或药上加以指定、划定范围而布施，就叫做“指定而施”。
这里的判定是：施主以今天或明天的粥邀请比丘，比丘们进入他家后，他就供粥；供完粥、粥喝完以后，他说“这些衣布施给喝了我的粥的人”而布施，那么只有受邀而喝了粥的那些比丘才分得。
但那些依照托钵的规矩从门口经过、或进入家中而得到粥的比丘，或是人们从斋堂取来他们的钵、盛了粥送去的比丘，或是长老们派人送去粥的比丘，都分不到。
但如果除了受邀的比丘之外，另外还有很多比丘前来，坐满了屋内屋外，而施主这样说：“无论是受邀的还是未受邀的，凡是我供了粥的，这些布料都归所有人”，那么所有人都分得。
但从长老们手中得到粥的比丘，分不到。
如果施主说“凡是喝了我的粥的人，全都有份”，那么所有人都分得。
饭和硬食也是同样的道理。
至于衣：如果施主以前曾让比丘在他那里度过雨安居，并且曾布施衣给比丘，现在他供养比丘饮食后说：“我以前布施过衣给哪些比丘，这件衣、线或酥、蜜、糖等就只归那些比丘”，那么全部只归那些比丘。
住处方面也是：说了“凡是住在我所建的精舍或僧房（pariveṇa）里的人，这个就归他”，就只归那个人。
药方面也是：说了“我们时常向长老们供养酥等药品，凡是得到过这些药的人，这个就只归他们”，就只归他们。
- “施予个人”：这里是说，像“我把这件衣布施给某某”这样不当面布施，或者放在脚边说“尊者，我把这个布施给您”这样当面布施，那就只归那个人。
但如果他这样说：“我把这个布施给您和您的弟子们”，就由长老和他的弟子们分得。
如果有前来受学诵读的人，或受学后正要离开的人在场，他也分得。
如果说“我布施给与您固定往来的比丘们”，那么那些尽过义务、领受诵读与询问等而往来的受学弟子，全都分得。
这是对“施予个人”这一句的判定。
如果某位比丘独自一人度雨安居，那里的人们说“我们布施给僧团”而布施衣，在这种情况下该怎么做？
根据“诸比丘，我允许那些衣直到迦絺那衣（kathina）撤除之前都只归他”（《大品》363）这句话，如果找到补足人数的比丘而受了迦絺那衣，那么在五个月内；如果没有受迦絺那衣，那么在一个衣月（cīvaramāsa）内，即使拿到别处去，那些衣也都只归他，其他任何人都无权支配（《大品义注》363）。
无论人们说“我们布施给僧团”，或“我们为僧团而布施”，或“我们布施给度过雨安居的僧团”，或“我们布施雨安居衣”而布施的是什么，即使有尚未分配的亡者衣转到那座精舍来，这一切都只归那位比丘。
他从为雨安居而放贷生息的存放基金中，或从寺院所生的收益中领取雨安居衣，也全都是正当领取。
这里的准则是：无论以何种方式为僧团所得的布料，已受迦絺那衣的比丘在五个月内分得，未受迦絺那衣的比丘在一个衣月内分得。
但如果某位比丘在雨季以外的其他季节独自居住，那里的人们说“我们布施给僧团”而布施衣，那位比丘应当决意（adhiṭṭhāna）：“这些衣归我所得。”
不过决意的时候要懂得应有的规矩。
那位比丘应当敲钟或宣告时间，稍等片刻，如果有比丘因钟声或时间的宣告而来，就应当与他们一起分配。
如果在与那些比丘分配那些衣的时候，还没有投下草签就另有比丘来到，应当给他相同的份额；投下草签之后才另有比丘来到，就不必违背意愿给予份额。
因为只要在一个份额上投下草签，即使有一千位比丘，衣也算是已经领取了，所以不必违背意愿给予份额。
但如果他们自己愿意给，那就给吧。
追加的份额也是同样的道理。
如果没有其他比丘因钟声或时间的宣告而来，就应当决意：“这些衣归我所得。”
这样决意之后，所有的衣都归他，但分配的次第并没有确立。
如果他一件一件地拿起来，说“这是第一份，归我所得；这是第二份”这样领取，那么所领取的都是正当领取，次第也得以确立；这样一份份分配而领取，也就等于已经决意了。
但如果他无论有没有敲钟、有没有宣告时间，都说“这里只有我，这些衣只是我的”而领取，就是不当领取。
如果他说“这里没有任何别人，这些归我所得”而领取，就是正当领取。
如果他没有决意，就拿着那些衣前往另一座精舍，心想“我要在那里与比丘们一起分配”，那么那些衣无论到了哪里，都仍然属于僧团。
这里唯一的标准就是被比丘们看见。
所以，如果有些比丘迎面走来，问：“贤友，你要去哪里？”听了这件事后说：“贤友，难道我们不是僧团吗？”就在那里分配领取，这就是正当领取。
即使他离开道路，进入某座精舍或斋堂，或者托钵时只进了一户人家，比丘们在那里看见他，问明这件事后分配领取，也都是正当领取。
根据“比丘们，在一处度过雨安居的人，不可以在另一处接受衣的份额；如果接受，犯恶作（dukkaṭa）”（《大品》364）这句话，在一处度过雨安居的人到另一处领取份额，犯恶作。
这里虽然只是轻罪，但是已经领取的衣必须在领取的地方归还。
即使那些衣已经丢失或者破旧了，也要由他本人负责赔偿。
别人对他说“请还回来”，他却不还，那么在物主放弃索回的时候，就要按照物品的价值来判罪。
有一位比丘心想“这样我就能得到很多衣”，于是在两个住处住雨安居，他只能得到一个人的份额。
所以，如果他在两座寺院轮流各住一天，或者各住七天，就应当从每座寺院一个人所得的份额中，各给他一半。
这样，给他的就是一个人的份额。
但如果他住在一座寺院，对另一座寺院只是每隔七天去那里迎来黎明，就应当从他住得较多的那座寺院给他份额。
这样给的仍然是一个人的份额。
这是就利养各别、近行处各别、但同在一个界内的寺院来说的；如果寺院在不同的界内，他所领取的住处就会失效。
所以，在那里他分不到衣的份额；不过其他的食物、药品等一切东西，无论在哪里，只要进入界内的人都能分到。
- 根据“比丘们，比丘去世后，僧团是他的钵和衣的主人；但看护病人的人帮助很大。比丘们，我允许僧团把三衣和钵给看护病人的人；其中的轻物、轻资具，由在场的僧团分配；其中的重物、重资具，归属于现在和未来的四方僧团，不可舍弃、不可分配”（《大品》369）这段话，比丘去世后，可以用告白的方式，或者——
“大德们，请僧团听我说。某某比丘已经去世，这是他的三衣和钵。如果僧团认为时机合适，僧团应当把这三衣和钵给看护病人的人。这是白（ñatti）。
“大德们，请僧团听我说。某某比丘已经去世，这是他的三衣和钵。僧团现在把这三衣和钵给看护病人的人。哪位尊者同意把这三衣和钵给看护病人的人，就请沉默；
哪位不同意，就请说出来。
“僧团已经把这三衣和钵给了看护病人的人。僧团同意，所以沉默，我就这样认定。”（《大品》367）——
或者像这样宣读羯磨文（kammavācā），把钵和衣给了看护病人的人以后，剩下的轻资具由在场的僧团分配后领取。
- 关于看护病人的人所得的份额，判定如下：如果整个比丘僧团都在照顾的时候病人去世了，所有人都是主人。
如果有些人已经轮过班，有些人还没有轮到，病人就去世了，对此，有些老师说：“所有的人轮到自己的班时都会去照顾，所以所有人都是主人。”
也有些老师说：“只有照顾过病人的人才能得到，其他人得不到。”
沙弥去世时，如果有衣，也应当给看护病人的人。
如果没有衣，有什么就给什么。
如果有其他资具，应当折算成衣的份额给他们。
如果比丘和沙弥照顾得一样多，就应当给他们同等的份额。
如果只有沙弥在照顾，比丘只是做些安排，就应当给沙弥较大的份额。
如果沙弥只是用比丘打来的水煮粥，再交给病人接受，实际照顾的是比丘，就应当给比丘较大的份额。
如果许多比丘全都同心协力地照顾，就应当给每个人同等的份额。
但其中照顾得特别用心的人，应当多给他一些。
以看护病人的身份，哪怕只有一天煮了粥饭给病人，或者为病人准备了洗浴的人，也算是看护病人的人。
如果有人没有到病人身边来，只是派人送来药品、米等东西，这个人不算看护病人的人。
如果有人去寻找这些东西，让人拿着一起过来，这个人就是看护病人的人。
有人出于本分照顾病人，有人是期望得到回报才照顾，病人去世时两人都期望得到份额，就应当两个人都给。
有人照顾病人以后，因为病人的事或者自己的事到别处去了，心想“我会再回来照顾”，这个人也应当给。
有人照顾了很久，说“现在我做不到了”，就放下责任离开了，即使病人当天就去世，也不应当给他看护人的份额。
所谓看护病人的人，无论是在家人还是出家人，甚至是女人，都能得到份额。
如果那位比丘只有钵和衣，没有别的东西，就应当全部给看护病人的人。
即使这些钵和衣价值一千，也只应当给看护病人的人；但其他的资具即使很多，他们也得不到，都归僧团所有。
如果其余的物品又多又贵重，而三衣价值不高，就应当从其余的物品中拿出一些，补足三衣的资具给他们；这一切都是从僧团的物品中取得的。
但如果那位比丘在世时就把自己所有的资具都舍出来送给了某人，或者有人凭着亲近信任取走了，那么给了谁、被谁取走，就归谁所有；看护病人的人只有在那个人愿意的时候才能得到。
没有送给别人而放在远处的资具，也都在各自所在的地方归僧团所有。
两个人共有而还没有分开的东西，其中一人去世，另一人就是主人。
许多人共有的东西也是同样的道理。
所有共有人都去世以后，就成为僧团的东西。
即使他们没有分开就送给自己的共住弟子等人，也等于没有送；但分开以后再送，就是有效的赠与。
那么即使他们都去世了，这些东西也仍然归共住弟子等人所有，不归僧团。
如果一位已经安居完毕的比丘，在还没有收到衣、已经收到衣，或者衣还没有分配的时候离开了，或者成了疯狂的人、心智错乱的人、被痛苦逼迫的人、被举罪的人，那么在有合适的代领人时，应当把他的那一份交给代领人。
但如果他还俗了，或者去世了，或者自称是沙弥，或者自称是已经舍戒的人、犯了波罗夷罪的人、黄门、贼住者、转投外道的人、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、玷污比丘尼的人、破僧者、出佛身血者、两性人，那么僧团就是主人，不应当分给他一份。
如果已经安居完毕的比丘们还没有收到衣时，僧团分裂了，像拘睒弥的比丘们那样分成了两派，这时在家人在一派那里施予供养水和香等物品，在另一派那里施衣，说“我们供养僧团”；或者就在施了水的那一派那里施衣，说“我们供养僧团”，那么这些衣都属于僧团，两派都有份，应当敲钟，由两派合在一起分配。
但如果在家人在一派那里施予供养水和香等物品，在另一派那里施衣，说“我们供养这一派”，那么这些衣就只属于那一派。
因为这样施予时，施了水的那一派，得到的就只是水。
施了衣的那一派，衣就归那一派。
在以供养水为准的地方，一派因为得到了供养水而得到衣，另一派因为直接得到了衣而得到衣，所以两派应当合在一起，按长幼次序分配。
**《大义注》**中说：“据说以供养水为准，是海外地区的规矩。”
如果就在施了水的那一派那里施衣，说“我们供养这一派”，那么这些衣就只属于那一派，另一派完全无权分享。
但如果已经安居完毕的比丘们已经收到衣、还没有分配时，僧团分裂了，那么应当平均分给所有人。
如果许多比丘正在走远路，途中有些比丘为了拾取粪扫衣进入坟场，有些比丘没有等候就先走了，那么对没有等候的人，得到的人不愿意的话，可以不分给他们；对等候的人，即使得到的人不愿意，也应当分给他们一份。
但如果在家人说着“就让来到这里的人拿吧”而施予，或者做了标记后离开，说“到了的人拿吧”，那么所有到场的人都有份。
如果在家人把布丢下就走了，那么谁拿到了，谁就是主人。
如果有些比丘先进入坟场，有些后进入，在那里先进入的人得到了粪扫衣，后进入的人没有得到。
根据“比丘们，我允许在不愿意时，可以不分给后进入的人一份”（《大品》341）这句话，得到的人不愿意的话，可以不分给后进入的人一份。
但如果大家是同时进入的，有些人得到了，有些人没有得到。
根据“比丘们，我允许即使不愿意，也要分给同时进入的人一份”（《大品》341）这句话，对同时进入的人，即使得到的人不愿意，也应当分给他们一份。
但如果大家事先就在坟场外面约定“得到的粪扫衣我们大家分了再拿”，然后进入坟场，结果有些人得到了，有些人没有得到，那么根据“比丘们，我允许即使不愿意，也要分给约定后进入的人一份”（《大品》341）这句话，对约定后进入的人，即使得到的人不愿意，也同样应当分给他们一份。
以上是关于分衣的说明。
209．在分配饮食方面，对于“比丘们，我允许僧食、指定食、请食、签食、半月食、布萨食、月初食”（《小品》325）这样所允许的僧食等，有以下的判定（《小品义注》325）——
僧食是指应当供给全体僧团的饭食。
所以在僧食中没有所谓的轮次（ṭhitikā），也正因为这样，在那里不应当说：“我们到今天已经吃了十天、十二天了，现在请从别处请比丘来吧”；也不可以说：“前几天我们没有得到，现在请让我们领取吧。”
因为这种饭食凡是来到的人都有份。
在指定食等方面，做法是这样：国王或大臣派人来说“请从僧团中指定，请这么多位比丘来”的时候，应当宣告时间，询问轮次。
如果有轮次，就应当从那里开始分派。
如果没有，就应当从上座开始分派。
分派的人即使对常乞食者，也不应当跳过。
不过他们为了守护头陀支，自己会跳过这一轮。
这样分派的时候，有些生性懒散的大长老后来才到，不应当对他们说“尊者，现在正分派到戒腊二十年的比丘，您的轮次已经过了”；而应当先把轮次放在一边，分派给他们之后，再按轮次接着分派。
听说“某某寺院出现了很多指定食”，比丘们即使从一由旬远的寺院也赶来了，对陆续到达的人，应当从轮次当时所到的位置开始分派；还没有到达、但已经进入近行界（upacārasīmā）的人，当他们的弟子等人代为领取时，也应当分派给他们。
如果有人说“请分派给站在近行界外面的人吧”，不应当分派。
如果他们与已经进入近行界的人连成一片，站在寺院门口或者就在寺院里面，这就叫作随着人群而扩展的界，所以应当分派。
即使已经分派到了僧团中戒腊最浅的比丘，对后来的人也仍然应当分派。
但在第二轮已经轮到上座之后，再来的人就分不到第一轮的份了，应当从第二轮开始按戒腊分派给他们。
在一座寺院里，划定一个分派食物的地点；即使近行界的范围大到一牛呼，在其中任何地方被告知的指定食，都应在那个分派食物的地点分派。
有人派人对一位比丘说：“明天请从僧团中指定十位比丘派过来。”这位比丘应把这件事告诉分食人。
如果他当天忘了，第二天一早就要告知；如果他忘了，直到入村托钵时才想起来，那么只要还没有越过近行界，就应按照斋堂里平常的轮次来分派。
即使已经越过近行界，只要比丘们与站在近行界内的比丘连成一线，彼此相隔不超过十二肘地行走，也应按照平常的轮次分派。
但如果比丘们没有这样连成一线，就要在近行界外想起来的那个地方另立新的轮次来分派。
在村内的座堂里想起来的，应按照座堂的轮次分派。
无论在哪里想起来，都必须分派，不分派是不可以的。
因为这份食物到第二天就得不到了。
如果比丘们从自己的寺院前往别的寺院，有人见到他们，请他们分派指定食，那么只要他们还在近行界内，或者按前面说的方式与站在近行界内的比丘连成一线，就应按照自己寺院的轮次分派。
但如果是施给站在近行界外的比丘，对方说：“尊者，请从僧团中指定这么多位比丘。”就应分派给陆续到场的比丘。
这里，彼此相隔不超过十二肘、以连成一线的方式站着的比丘，即使站得较远，也应当视为已经到场。
如果到了他们要去的那座寺院，进去以后才有人来告知，就应按照那座寺院的轮次分派。
即使是在村门口、街道上、十字路口或村中人家里，有人看见比丘而告知僧团指定食，也应分派给在那个地方近行以内的比丘。
这里的屋舍近行，应依据一屋同近行、一屋异近行、异屋同近行、异屋异近行这四种情况来理解。
其中，一个家族的房屋共用一个出入口，在簸箕抛落范围以内的，叫作同近行；在那里产生的指定食利养，归于站在同一近行内的所有比丘，即使是按照托钵的规矩站着的也包括在内。
这叫作一屋同近行。
但如果一座房屋为了两位妻子能安乐居住，在中间砌起墙壁，各开门户分别使用，那么在那里产生的指定食利养，不归于墙另一侧的比丘，只归于坐在利养产生的那一侧的比丘。
这叫作一屋异近行。
但如果某户人家邀请许多比丘，从屋内开始让他们连成一线就座，连邻近的房屋也坐满了，那么在那里产生的指定食利养归于所有比丘。
不同家族的住宅，中间没有砌墙，只经由一个门出入使用的，也是同样的道理。
这叫作异屋同近行。
但坐在不同住宅里的比丘所得的指定食利养，即使透过墙缝看得见别处的比丘，也只归于坐在各自那座住宅里的比丘。
这叫作异屋异近行。
如果有比丘在村门口、街道、十字路口中的某一处得到指定食，因为没有别的比丘，就归给自己；第二天在同一处又得到一份，他就应分派给所见到的任何其他比丘，无论是资浅比丘还是资深比丘。
如果一个比丘也没有，就归给自己后食用。
如果比丘们坐在座堂里等候用餐时间，有人来说：“请给一个僧团指定的钵”、“请给一个指定的钵”、“请从僧团中指定后给一个钵”或“请给一个僧团的钵”，就应按照轮次分派指定的钵给他。
对方说“请给一位僧团指定的比丘”、“请从僧团中指定后给一位比丘”、“请给一位僧团的比丘”时，也是同样的道理。
这里的分食人，应当选择品行良好、有惭愧心、有智慧的比丘；他应询问轮次三遍，如果没有人知道轮次，就从上座开始分派。
但如果有人说：“我知道，已经轮到戒腊十年的比丘了。”就应询问：“贤友们，有戒腊十年的比丘吗？”
如果听了他的话，很多比丘都过来说“我们是戒腊十年的，我们是戒腊十年的”，分食人不要说“归你了，归你了”，而应说“大家都安静”，让他们按顺序排好；排好以后，应问优婆塞：“您要几位比丘？”对方回答“尊者，要这么多位”时，不要说“归你了，归你了”，而应询问其中最资浅那位比丘的戒腊，以及他受具足戒时的季节、时段和日影。
如果正在询问日影时，又有另一位更资深的比丘到来，就应分给他。
但如果问过日影、已经说了“归你了”之后，更资深的比丘才到，他就得不到了。
因为即使资深的比丘因闲谈而坐着，或正在打瞌睡，分派出去的也算分派妥当，被越过的也算正当越过。
所谓应当分配的物品，只归于到场的人；在这里，是否到场要以近行来界定。
座堂的近行就是围墙以内的范围，站在里面的人才能得到利养。
有人从坐堂取来八个指定食的钵，七个钵盛满精美的食物，一个钵盛满水，送回坐堂；拿钵来的人什么也不说，把钵放到比丘们手中就走了，那么谁得到什么，那就归谁。
但得到水的那位比丘，即使他的轮次已经过去，也不必管这一点，要让他另领一份指定食；无论他得到的是粗劣的食物、精美的食物，还是附带三衣的供养，都归他。
因为这是他特有的福报；而水不算食物（āmisa），所以他能另得一份指定食。
但如果拿钵来的人说“尊者，据说这些要全部分开来吃”之后才离开，那么大家就要分着吃完，然后喝水。
如果有人说：“请从僧团中指定，给我八位大长老，给我中座比丘，给我新戒比丘，给我年龄已满的沙弥，给我中部诵者等，给我那些亲戚比丘。”就要对他说：“优婆塞，你虽然这么说，但按轮次轮不到他们。”仍然只按轮次派给。
年幼的沙弥领到指定食时，如果施主家里正有喜庆，就应当对他们说：“派你们的阿阇梨和戒和尚去吧。”
如果某次指定食的第一份轮到沙弥，随后的份轮到大长老，沙弥不可以说“我们得到的是第一份”就走在前面，而要按次序去。
如果施主说“请从僧团中指定，但请您来”，就要说“我的事你改天再照顾吧，轮次是这样排的”，仍然按轮次分派。
如果有人说“请给僧团指定食的钵”，在钵还没有分派时就随便拿了某位比丘的钵，盛满带回来，那么带回来的食物也只能按轮次分派。
有个人被派来“取僧团指定食的钵”，却说：“尊者，请给我一个钵，我要拿请食来。”如果比丘们知道“这个人是从施指定食的那家来的”，问他：“你不是从某某家来的吗？”他回答：“是的，尊者，不是请食，是指定食。”那就要按轮次分派。
如果有人被吩咐“去取一个钵来”，他问“我该怎么说才去取呢”，对方回答“随你怎么说”，他就来了，这个人叫作全权使者。
指定食的钵、按次第的钵，还是个人的钵，他想要什么，就给他什么。
有个愚钝不懂事的人，被派来“取指定食的钵”，却不知道怎么开口，只是默默站着；对他不可以问“你是来找谁的”或“你要拿谁的钵”。
因为这样问他，他就会顺着问话说“我是来找您的”或“我要拿您的钵”。
那样一来，别的比丘就会厌恶那位比丘，不愿理睬他。而应当问他：“你要去哪里？你在这里走来走去做什么？”
他说“我是为指定食的钵来的”，就要按轮次分派，把钵交给他。
有一种叫作假轮次的。
国王或大臣家里经常布施八份极为精美的指定食，比丘们把这些食物作为单行食，另按轮次受用。
有些比丘认定“明天该轮到我们了”，记下自己的轮次就离开了。
他们还没有回来，别的客比丘就来了，坐在坐堂里。
就在这时，王家的人来了，说“请给盛美食的钵”，客比丘不知道轮次就分派了；也就在这时，知道轮次的比丘回来了，问：“你们在分派什么？”
“王宫里的美食。”
“从几个戒腊开始？”
“从戒腊若干年的比丘开始。”
就要说“不要分派”加以阻止，然后按轮次分派。
知道轮次的比丘，无论是在分派完之后才回来，是在交钵时回来，是在钵已交出时回来，是在从王宫盛满钵带回来时回来，还是国王派人说“今天只要比丘们来”，把饮食只交到比丘们手里，比丘们拿着这样布施的饮食回来的时候才到，都要阻止说“不要吃”，仍然按轮次分派。
如果国王请他们吃过饭后，又把他们的钵盛满交给他们，那么带回来的食物就要按轮次分派。
但如果只是为了“不要让他们空手回去”而在钵里放了一点点，那就不应按轮次分派。
大须摩长老说：“如果他们吃完以后带着空钵回来，那么他们吃掉的部分，就要由他们负赔偿责任。”
但大波头摩长老说：“这里没有赔偿的问题。不知道轮次的人本应坐着等到知道轮次的人回来；即使如此，比丘们已经吃了的就算吃得没有过失，现在应当从轮次已经轮到的地方接着分派。”
有一份附带三衣、价值一百的施食，轮到了一位未满一个雨季的比丘，人们就在寺院里写下“这样的施食已轮到未满雨季者”，记录在案。
后来过了六十年，又出现了同样的施食，这份施食应当按未满雨季者的轮次分配，还是按六十个雨季的轮次分配？
回答是：应按六十个雨季的轮次分配。
因为这位比丘正是占着比丘的轮次，一路增长戒腊到了六十个雨季。
有一位比丘吃过指定食后退为沙弥，那份食物按沙弥的轮次再轮到他时，他还可以领取。
据说这叫做“中途退失者”。
但如果一位已满二十岁的沙弥心想“明天就能得到指定食”，却在今天就受了具足戒，那么他的轮次就已经过去了。
某位比丘轮到了指定食，但他的钵不是空的，于是他让人把坐在旁边的另一位比丘的钵拿去取食；如果那钵被人偷走，他就要负赔偿责任。
但如果钵的主人自己说“我把我的钵拿出来”，亲手交出，让人取钵的那位比丘就不须负赔偿责任。
又如果他不需要那份食物，对另一位比丘说“我不要了，这份食物给你，你派人送钵去取回来吧”，那么从那里取回的东西，全部归钵的主人所有。
如果钵被人偷走，也算正当取走；因为食物已经给了别人，他不须负赔偿责任。
寺院里有十位比丘，其中九位是常乞食者，一位是接受指定食的比丘；有人说“请给十个指定食的钵”时，常乞食者们都不愿意接受。
另一位比丘心想“全部都归我”而一并接受，这样轮次就不成立。
如果他一份一份地分配到自己名下再接受，轮次就成立。
这样分配之后，他用十个钵都取回食物，说“大德们，请摄受我”，把九钵送给常乞食者，这叫作比丘布施的东西，可以接受。
如果那位优婆塞说“大德，请到家里来”，那位比丘就对那些比丘说“来吧，大德们，请陪我一起去”，于是前往他家，那么在那里得到的一切都只归他一人，其余比丘得到的是他所转给的。
如果人们让比丘们就在家里坐下，注了布施水，供养粥、点心等，而那位比丘说“大德们，人们供养什么，就请接受什么”，那么凭他这句话，其余比丘就可以接受。
比丘们吃完以后，人们把钵装满交给他们带走，这一切都只归那位比丘，由他转给的，其余比丘就可以接受。
但如果他们在寺院里就被那位比丘告知“大德们，请接受我的施食，照人们的话去做是可以的”而前往，那么他们在那里所吃的和带走的，全都归他们自己所有。
又如果没有被告知“请接受我的施食”，而是心想“照人们的话去做是可以的”就前往，在那里，人们听了其中一位用悦耳的声音随喜祝福，又对长老们的寂静生起净信，于是布施了许多沙门资具，这就叫作因对长老们的净信而生的“未分配的份”，因此归全体比丘所有。
有一个人请僧团指定分派，把按轮次分得的钵拿走，装满上好的硬食和软食带回来，说“大德，这些请全体僧团享用”，那就应当由大家分了享用。
不过对钵的主人，即使他的轮次已经过了，也应当不管轮次，另给他一份指定食。
如果他一开始就说“请给一个供全体僧团的钵”，就应当给一位知惭比丘自己的钵。
取回食物后，他说“请全体僧团享用”，就应当分了享用。
有一个人用盘子盛饭带来，说“我把这个作为僧团指定食布施”，那就不应一口一口地分，而应按轮次给一位比丘足以维持一餐的份量。
如果他带来饭食后不知该说什么，只是沉默地待着，就不应问他“你是带给谁的，想给谁”。
因为他可能顺着问话说“是带给您的，想给您”，那样其他比丘就会嫌恶那位比丘，连回头看他一眼都不愿意。
但如果问他“你要去哪里？到处走来走去做什么？”时，他说“我是带着指定食来的”，就应当由一位知惭比丘按轮次分配。
如果带来的很多，足够所有人，就不必按轮次。
应当从上座的座位开始，把钵装满来分给大家。
有人说“请给僧团指定食的钵”时，不应问“你要带什么来”，只按通常的轮次分配就可以了。
但如果经常能得到乳粥或美味的施食，对这类上等食物就应当另立专门的轮次；带配菜的粥、贵重的水果和上等的点心也是一样。
普通的饭、粥、水果和点心，只立一个轮次就可以了。
有人说“我要带酥来”时，各种酥共用一个轮次就可以了，各种油也是一样。
但有人说“我要带蜜来”时，蜜单独一个轮次就可以了，糖浆以及甘草等药物也是一样。
如果有人把香和花鬘作为僧团指定物来布施，常乞食者可以接受，还是不可以？
因为被禁止的只是食物，所以可以接受。
但也有人说：“因为是指定给僧团而布施的，所以不应接受。”
指定食的论述到此结束。
- 邀请食：如果是给个人的，他自己就可以做主。
如果是给僧团的，就应按指定食所说的方法让比丘们领取。
如果来的使者很精明，不说“尊者，请到王宫领取给比丘僧团的食物”，而说“请来领取施食”，那么常乞食者也可以接受。
如果使者不精明，说“请领取食物”，而分配食物者很精明，不说“食物”，只说“尊者，您去，您去”，这样常乞食者也可以接受；但如果说“尊者，按次序轮到您的食物了”，就不可以接受。
如果来邀请的人进入会堂，说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这样常乞食者也可以接受，这时应说“您去，您也去”。
如果他说“请给八位比丘，请领取食物；请给八个钵，请领取食物”，就应按次序让比丘们领取。
不过，负责分派的比丘如果分开来说，不说“食物”，只说“您去，您也去”，常乞食者就可以接受。
但如果对方说“尊者，请把您的钵给我，请您来”，就应说“好的，优婆塞”，然后前往。
即使对方说“请从僧团中指定人选后再来”，也应按轮次让比丘们领取。
从邀请食的施主家为取钵而来的人，应按指定食所说的方法，依轮次把钵交给他。
如果有人不说“请按僧团的次序给钵”，只说“请给一个钵”，在钵还没有分派之前，随便拿了哪一位的钵，装满后带回来，那么这份食物只归钵的主人。
不应像指定食那样按轮次分派。
这里也一样，如果有人来了默默站着，不应问他“你是到谁那里来的？”或“你要拿谁的钵？”
因为顺着问话，他可能会说“我是到您那里来的，我要拿您的钵”，那么这位比丘就会受到比丘们的厌恶。
但如果问他“你要去哪里？你四处走动是在做什么？”他回答“我是为了那位比丘的钵而来的”，就应按次第食的轮次把钵交给他。
即使对方说“请给装食物的钵”，也只应按次第食的轮次交给他。
如果他把食物带回来后说“请全体僧团享用”，就应分配后食用。
钵主人的轮次即使已经轮过了，也仍要给他保留，另外让他再领一份次第食。
有人用碗盛着食物带来，说“我供养僧团”，就应从一口食的轮次开始，按一口一口的份量分配。
如果他默默地待着，不应问他“你这是带给谁的？你想给谁？”
但如果在被问到“你要去哪里？你四处走动是在做什么？”时，他说“我给僧团带了食物来，我给长老们带了食物来”，就应接过来，按一口食的轮次分配。
如果这样带来的食物很多，足够全体僧团享用，这就叫作送来的施食，常乞食者也可以接受，不必询问轮次，应从长老座开始，装满钵分给大家。
优婆塞派人给僧团上座、或因经典学问或头陀行而著名的比丘、或分配食物者传话说：“请为了领取我们的食物，带八位比丘来。”即使是亲戚或护持者派来的，这三种人也不能向施主询问，因为他们已经属于规定的范围了。
应让僧团指定八位比丘，连同自己共九人前往。
为什么？
因为比丘僧团的利养，是依靠这些比丘而产生的。
但没有因经典学问或头陀行等而著名的常住比丘可以向施主询问，所以他应先提出条件：“我是从僧团中选人，还是带我认识的人一起来？”然后照施主所说的去做。
如果对方说“请带您的依止弟子或您认识的人来”，他就可以和自己想带的人一起去。
如果施主派人来说“请派八位比丘来”，就应从僧团中派遣。
至于他自己，如果在别的村子能乞到食物，就应到别的村子去。
如果乞不到，就仍到原来那个村子去托钵。
受邀的比丘们坐在会堂里，这时如果有人来说“请给钵”，未受邀的比丘不应把钵给他们，应说“这些是受邀的比丘”；但如果对方说“各位也请给吧”，就可以给。
在节庆等场合，人们亲自到各个僧房和禅修房去，邀请三藏法师和说法者，甚至连同一百位比丘一起邀请，这时这些法师可以带自己认识的人一起去。
为什么？
因为需要大批比丘僧团的人，不会到僧房和禅修房去，而是从集会处按自己的能力和财力请比丘一起去。
如果僧团上座、或因经典学问或头陀行而著名的比丘、或分配食物者，在别处度过雨安居，或去了某个地方，再回到自己原来的住处，人们为这位归来的客人设供款待，那么第一次可以带自己认识的人一起去。
但从形成固定供养的时候起，到了第二次，就只应从僧团中选人带去。
如果他们作为新来的客比丘，想着“我要去看望亲戚或护持者”而前往，而那里的亲戚和护持者设供款待他们，在这种情况下也可以带自己认识的人一起去。
但如果有人利养极多，自己的住处与客居之处都一样，到处都有人准备好僧团食坐着等候，他就只应从僧团中选人带去。这就是邀请食的特别之处。
其余的一切问题，都应按指定食所说的方法来理解。
但**《古伦第》**（Kurundī）中说：“如果对方说‘请给八位大长老’，就应只给八位大长老。”
中座比丘等也照这个方法。
但如果对方不加区分，只说“请给八位比丘”，就应从僧团中派给。
邀请食的论述完毕。
- 筹食：依“诸比丘，我允许你们系在筹或签片上，聚集起来，再分派食物”（《小品》326）这句话，应当在树心做的筹上，或在竹篾、多罗叶等做的签片上，写下“某某人的筹食”这样的字，放进篮子或袈裟的衣褶里，把所有的筹聚在一起，上下反复搅混，再由具足五支的分食人来分筹：如果已有轮次，就从轮次接续的地方开始；如果没有，就从上座的座位开始分。
对后来的人，以及站得较远但与众人连成一片的人，也应当按照指定食中所说的方法分给。
如果寺院四周有许多托钵的村子，比丘却不多，也可以按村子分筹。
应当按村子让人领取，说：“某某村的筹食轮到您了。”
这样分的时候，即使每个村子里有六十份各种各样的筹食，也全都算已经领取了。
如果在他分到的村子附近另外还有两三份筹食，也应当分给他。
因为不能为了这几份食物另外派一位比丘去。
如果有些村子的筹食很多，应当仔细计算后，分给七位甚至八位比丘。
但分的时候，应当把四五份食物的筹绑在一起分给。
如果过了那个村子还有另一个村子，那里只有一份筹食，而且施主一早就供养，也应当把它强派给这些比丘中的一位，并告诉他：“一早先去领那份食物，然后再到近处的村子领其他的食物。”
如果近处村子的筹食其实还没有领，他却以为已经领了就去了，那么他应当在远处的村子领了筹食，再回到寺院领其他的筹，然后去近处的村子。
因为在界外不能分派僧团的利养。这个方法是《古伦迪》（Kurundī）所说的。
如果比丘很多，按村子分筹不够分，就应当按街道来分，或按街上一侧的一排房屋来分，或按一家一家来分。
在街道等处，哪里的食物多，就按照前面就村子所说的方法分给多位比丘；没有筹的时候，也可以口头指定来分。
- 分筹的人应当了解自己的职责。
他应当一早起来，拿着钵和衣到食堂去，把还没扫的地方扫干净，备好饮用水和洗用水，估量“现在比丘们应该已经做完各自的职责了”，看准时间敲钟；比丘们集合以后，首先要分轮派村的筹食，应当说：“某某轮派村的筹轮到你了，到那里去吧。”
如果那个村子超过一伽浮多（gāvuta）远，当天才去会很疲累，就应当今天就分派，说：“明天轮派村的筹轮到你了。”
被派往轮派村不去，却要求别的筹的人，不应当分给他。
因为这样会使有信心的人损失功德，也会断绝僧团的利养；所以第二天、第三天也不应当给他别的筹，应当对他说：“到你自己分到的地方去吃。”如果他三天都不去，就应当把比原来的轮派村更近的轮派村的筹分给他。
如果他连这个也不领，从此以后就不可以再给他别的筹，应当对他严加处罚。
不应当少于六十或五十。
分完轮派村之后，应当分守寺的轮值，说：“守寺的轮值轮到你了。”
应当给守寺值班者两三支粥筹和三四支食筹，但不应当固定地给。
因为供粥供食的施主会想：“我们的粥和饭总是只给看守寺院的人吃。”从而心生不满；所以应当分给其他人家的筹。
如果守寺值班者的同伴把食物带回来给他们，那就很好。
如果没有，就应当轮流派人把粥和饭带回来给他们；在这期间，他们所得的筹只算是额外的增益。
但按戒腊轮到他们的时候，他们照样可以另外领取精美食物的筹。
额外配有副食的单独供养食，应当另立轮次来分筹。
如果得到筹的人当天没有得到那份食物，应当在第二天再分给他。
如果只得到饭，没有得到副食，这样也应当再分给他。
乳饭的筹也是同样的道理。
但如果只得到乳，没有得到饭，那么从得到乳起，就不再重新分给他。
如果两三份单独供养食都落到同一个人身上，在饥荒的时候，当僧团中戒腊最浅的比丘也已经分到的时候，应当把它们拆开，另外分发。
没有得到平常筹食的人，第二天也应当再分给他。
如果寺院很小，所有比丘又是共同受用的，分发甘蔗签的人可以把签分给在场的任何一位，然后在午前把甘蔗削皮，供给大长老等人。
分好汁签后，即使在午后，也应当把汁滤过，或者熬成糖浆，连常乞食者等人也一并供给；对于客比丘，要先弄清楚他们来了没有，再分发签。
在大的住处，应当先排定轮次，再分发签。
酪浆签也是一样，可以在同伴所在的地方分配好，或者用姜、胡椒等把酪浆熏过、煮过，再供给长老们。
在大的住处，应当按照前面说的方法处理。
果签、饼签、药签、香签、花鬘签，也都应当各按自己的轮次分发。
这里的药签等，虽然常乞食者也可以接受，但因为是凭签领取的，所以他们不应当接受。
如果施主供给的签食（salākabhatta）只有头一份施食那么多，应当先问清轮次，再分发。
如果没有轮次，就从上座的座位开始分发。
如果这样的饭食很多，每位比丘应当分给两三份。
如果不多，就每人只给一份，依次分完一轮之后，再从上座的座位开始分发。
如果中途断了，就应当记下轮到了哪里。
如果这样的饭食是固定供给的，轮到谁，就应当对他说：“不论领到没领到，你明天也要去领。”
有一种饭食不是固定供给的，但在能领到的日子，可以领到想要的那么多。
领不到的日子比较多，那么轮到谁，他没领到时，就应当对他说：“你明天再去领。”
签分发完之后才来的人，已经分过去的签不应当再拿回来分给他。
所谓签，是从敲钟时起，来了伸出手的人才能领到；别人即使来了站在旁边，已经分过去的也就过去了。
但如果有别人替他领取，他本人即使没来也能领到；在同伴所在的地方，知道“某某没有来”，就可以把签留下，说“这是他的签”。
如果他们约定“没来的人不给”，这个约定是不如法的。
因为站在近行界之内的人，就有份分得应分配的物品。
但如果他们大声喧闹，说“给没来的人吧”，就应当给予处罚，并且对他们说：“让他们自己来领。”
如果丢了五六支签，分食人又记不起施主的名字，这时如果他把丢失的签分给大长老或分给自己，然后对比丘们说：“我把某某村的签食分给了自己，你们在那里领到签食就吃吧。”这是可以的；但是没有在寺院里分配，而在座堂领到那份饭食后，就在那里分配了吃，这是不可以的。
施主说“从今天起，请领取我的签食”时，不可以在那里的座堂分发，应当带回寺院再分发。
但如果施主说“从明天起”，就应当告诉分食人：“从明天起，某某人家供给签食，分发签的时候请你记着。”
在饥荒时停了签食，到了丰年，施主看到某位比丘，就说“从今天起，请领取我们的签食”，重新开始供给，这时不应当在村里分发，应当带回寺院再分发。
因为这种签食和指定食不同，是专为寺院而施的，所以不可以在近行界之外分发；但施主说“从明天起”时，也只应当在寺院里分发。
要出行的比丘想去某个方向，另一位比丘在那里领到了轮派村的签，他可以领了它，对那位比丘说：“你去领我分到的签吧。”然后出发。
不过，应当由他趁那位出行的比丘还没有越过近行界的时候，就把那位比丘的签分发给自己领取。
有一座荒废的寺院，人们为它设立签食，说：“请比丘们照料好菩提树、塔等之后来吃。”比丘们住在各自同伴所在的地方，一早就过去，在那里做完份内的事，再吃那份饭食，这是可以的。
如果他们把第二天的签分给自己后离开了，一位客比丘住在那座荒废的寺院里，一早做完份内的事，敲了钟，把签食分给自己，然后去座堂，那么那份饭食就只归他一人所有。
但如果有人在比丘们还在做份内事的时候，只在地上扫了两三下，就敲了钟，说“主村的签食轮到我了”，然后走了，那份饭食因为是他偷取的，不归他所有，而只归那些做完份内事、分配了签、随后才来的比丘们。
有一个村子太远，比丘们不愿意每天都去，村民们就说：“我们被排除在功德之外了。”这时应当对那个村子附近寺院里的同伴比丘们说：“这些比丘没来的日子，请你们去吃。”但签仍然应当每天分配。
而且，光是敲一下钟，或者光是摇一摇篮子，并不算分配了签；应当拿起篮子，把签倒在小凳上，但不要抓着篮口的边缘。
因为如果里面有蛇或蝎子，就会受伤；所以应当从底下托着，把篮口朝向外面，再把签倒出来，心想：“即使有蛇，也会从这边逃走。”
这样把签倒出来之后，就应当按村子等，依照前面说的方法分发。
此外，也可以把一支签分给大长老，说“其余的都归我”而分给自己，然后做完应尽的义务、礼拜塔庙；当站在思惟亭里的比丘们问“朋友，签分好了吗？”时，应当回答：“是的，大德，你们走到哪个村子，就在那里领签食吧。”
这样分出去的签，也都算是分配得当。
比丘们为了通宵听法而前往另一座寺院，心想“我们不在那里接受布施，就在我们托钵的村子里托钵后回来”，没有领签就走了；他们来吃寺院里分给长老的签食，是可以的。
如果大长老也想“我留在这里做什么”，就跟他们一起去了；他们在所去的寺院没有吃，回到托钵的村子时，施主们说“大德，请把钵给我们，我们去取签粥等”，这些比丘不应当把钵交出去。
“大德，为什么不给呢？”
应当回答：“属于寺院的饭食归在寺院过夜的人，我们是在别的寺院过夜的。”
但如果施主们说：“大德，请给吧，我们不是为了看守寺院而布施，而是布施给你们的，请收下我们的施食。”那就可以。
签食论讲述完毕。
- 在半月食等之中，在特定的第十四日、第十五日、第五日、第八日这些半月日，由忙于事务的人为了提醒自己守布萨而布施的，叫作半月食。
它与签食的处理方式相同，应当分配之后再吃。
如果签食和半月食都很多，足够分给所有人，两种饭食应当分别分配。
如果比丘僧团人数众多，应当先分半月食，再从半月食轮次停下的地方接着分签食；或者先分签食，再从签食轮次停下的地方接着分半月食。
分不到的人就去托钵。
如果两种饭食都多而比丘很少，签食是每天都有的，所以应当把它先放着，说“朋友们，请吃半月食吧”，只分半月食。
如果施主布施的半月食很精美，应当另立轮次；明天是半月日，所以今天不应当分半月食。
但如果施主说：“我们家里明天就只有粗食了，请今天就分派半月食吧。”这样就可以。
布萨食是指在每半个月的布萨日受持布萨支之后，把自己所吃的那一份拿来布施。
布萨次日食是指施主考虑到：“布萨日有许多有信心、有净信的人供养比丘，到了布萨次日比丘们却很辛苦；在布萨次日布施，就像在饥荒时布施一样果报很大；或者，布施给因布萨羯磨而戒行清净的人，在第二天布施果报很大。”于是在布萨次日布施的饭食。
这两种也都与签食的处理方式相同。
因此，这七种饭食，常乞食者都不可以接受，接受了就会破坏头陀支。
- 此外还有四种饭食，见于圣典：在《衣犍度》（《大品》350）中，毗舍佉请求恩准之后所布施的客比丘食、远行者食、病者食、看病者食。
其中，布施给客比丘的饭食叫作客比丘食。
其余几种也照此类推。
如果这里客比丘食多，客比丘也多，应当每人分一份。
饭食不够时，应当按轮次分配。
如果有一位客比丘最先到来，把全部客比丘食都分给自己后坐着，全部就都归他。
后来到的客比丘应当受用他所给的。
他也应当自己取一份，把其余的分给别人。
这是慷慨的做法。
但如果他虽然先到，却没有分给自己，只是默默坐着，就应当和后来的人一起按次序领取。
如果经常有客比丘到来，只能在到达当天吃。
如果客比丘隔一段时间才来，可以吃两三天。
但**《大疏》**（Mahāpaccarī）中说：“可以吃七天。”
常住比丘到别处去后回来，他也可以吃客比丘食。
如果这份饭食是指定送到寺院的，就应当在寺院里分配。
如果寺院离得远，饭食指定在座堂，就应当在座堂分配。
如果施主说“没有客比丘的时候，常住比丘也可以吃”，那就可以；没有这样说，就不可以。
远行者食也是同样的说法。
不同之处在于：客比丘只能得到客比丘食，远行者则客比丘食和远行者食都可以得到。
常住比丘想要动身离开，也就成了远行者，可以得到远行者食。
不过，这种饭食不像客比丘食那样可以领两三天或七天。
说了“我要走了”而吃过以后，当天因为某种原因没有走成，第二天也可以吃，因为他仍有出发的意愿。
说了“我要走了”而吃过以后，如果遇到盗贼拦路，或者河水上涨，或者下雨，或者商队没有出发，只要仍有出发的意愿，就可以吃。
**《大疏》**中说：“在等待这些障碍过去的期间，可以吃两三天。”
但是嘴上一再说“我要走了、我要走了”，拿这个当借口来吃，是不可以的。
病者食也是一样，如果够分给所有病人，就应当分给所有人。
如果不够，就应当排定轮次来分配。
有一位病人看起来像没病的样子，能进村里去；另一位不能，这一位就叫作重病者，应当把病者食给他。
有两位重病者，一位得到的供养多、有名望，能得到很多硬食和软食；另一位无依无靠，因为得到的供养少而要进村去，应当把病者食给后者。
病者食没有天数的限制；只要病还没有平息，不吃适宜的食物就无法维持，就可以一直吃下去。
但是一旦吃了混合的粥或混合的饭，病也不再发作，从那时起就不应当再吃了。
看护病人者食也是这样：如果够分给所有人，就应分给所有人。
如果不够，就应排定次第，让大家依次领取。
这种饭食也是：两位病人之中，应让重病者的看护者领取；两位重病者之中，应让无依无靠的病人的看护者领取。
如果某户人家既施病人食，也施看护病人者食，那么哪位病人在那里轮到了病人食，也应让他的看护者就在那户人家领取。
看护病人者食也没有天数的限制：病人领多久，他的看护者也领多久。
这四种饭食，如果是这样施与的：“愿来客、远行者、病人和看护病人者接受我的乞食。”那么常乞食者也可以接受。
但如果是这样施与的：“我要为来客等四种人设立固定的饭食，愿他们接受我的饭食。”那么常乞食者就不可以接受。
- 另外还有三种饭食：常食、僧舍食、轮供食。
其中，常食是指经常供给的饭食。它分为两种：属于僧团的和属于个人的。
其中，凡是以“我们向僧团供养常食”这样设立的，就按签食处理。
但如果说“愿接受我固定供养的乞食”而施与，常乞食者也可以接受。
在属于个人的常食中，如果施主说“我供养您常食”，而那位比丘是常乞食者，就不可以接受；但如果说“请接受我固定供养的乞食”，就可以，应当接受。
如果过了几天以后，施主说“请接受常食”，由于当初已经妥当地接受了，所以仍然可以。
僧舍食是指：为僧团建造住处之后，以“愿住在我们住处的比丘只接受我们的饭食”这样设立的，它也按签食处理，应当按签分派后再吃。
但如果说“愿住在我们住处的比丘只接受我们的乞食”，常乞食者也可以接受。
但如果是对某位比丘生起信心，为他建造住处，以“我们供养您”而施与的，那就只属于他一人；他到别处去时，应当由依止他的弟子们来吃。
轮供食是指：在饥荒时期，从第一户人家开始，以“我们轮流供养比丘”而施与的饭食。这种饭食如果是以“乞食”的说法施与，常乞食者也可以接受；但如果说的是“轮供食”，就按签食处理。
如果施主送来米等食材，说“请沙弥们煮好后供养”，常乞食者可以接受。
这样，这三种，加上来客食等四种，一共七种；它们和僧团食等合起来，共有十四种饭食。
- 不过，义注里还说了另外四种饭食：寺院食、八人食、四人食、覆食。
其中，寺院食是指由寺院自有的园地、田产等出产的饭食，它包含在僧团食之中。
不过在帝沙大寺、吉达罗山等地，由于证得无碍解的漏尽者已经以常乞食者也能吃的方式接受了它，所以在这类地方，常乞食者也可以接受。
而以“我们供养八位比丘”“我们供养四位比丘”这样施与的，就是八人食和四人食；这些如果以“乞食”的说法施与，常乞食者也可以接受。
用精心制作、味道极美的糕饼盖住钵口而施与的，称为覆食。
这三种都按签食处理。
还有另一种覆食：有些人举办盛大的听法会和寺院供养后，说“我们没有能力供养全体僧众，愿两三百位比丘接受我们的乞食”，为了让比丘们知道受请的人数限额，就发放小圆筹；这种饭食常乞食者也可以接受。
钵食分配完毕。
- 病人资具的分配应当这样理解（《小品义注》325，半月食等论）：在酥油等药物方面，先说酥油：国王和大臣们会把酥油送到寺院，多达一百罐甚至一千罐；这时应当敲钟，从上座的座位开始，把各人拿来的容器装满分给他们，常乞食者也可以接受。
如果有些懒散的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，现在正分给戒腊二十年的比丘，您的次第已经过了。”而应先把次第停下，分给他们，然后再按次第继续分发。
听说“某某寺院得到了很多酥油”，比丘们甚至从一由旬外的寺院赶来；对陆续到达的人，也应从次第当时进行到的位置开始分给他们。
还没有到场、但已进入近行界的比丘，如果他们的弟子等代为领取，也一定应当分给。
如果有人说“请分给站在近行界外的人”，就不应分给。
但如果他们与已进入近行界的人连成一片，站在自己寺院的门口或者就在寺院之内，这就叫作因人群而扩展的界，所以应当分给。
即使已经分到了僧团中戒腊最浅的比丘，后来才到的人也一定应当分给。
但在第二轮分配已经回到上座座位时才到的人，就分不到第一轮的份额；应从第二轮中按戒腊分给他们。
只要进入近行界以内，无论在什么地方施与的，全都应当在集会的地方分配。
在有十位比丘、也送来十罐酥油的寺院里，应当按一人一罐的方式分配。
如果只有一罐酥油，就应当由十位比丘分配之后再取用。
如果他们以“照原样就已经分给我们了”的想法拿取，就是取得不当，那罐酥油无论拿到哪里，都仍然属于僧团。
但可以把罐子倾斜，倒一点酥油在小盘里，说“这一份分给大长老，其余的分给我们”，然后把这一点也倒回罐中，各人按自己的需要取用后离开。
如果酥油已经凝固，就划一道线，说“线那边的部分分给大长老，其余的分给我们”，这样拿取也是取得妥当。
比丘和酥油罐比上面所说的数目少或多时，也应当用同样的方法分配。
但如果只有一位比丘、一罐酥油，敲钟之后，说“这罐分给我”而拿取，也是可以的。
也可以说“这第一份分给我，这第二份也分给我”，像这样一点一点地分配。
生酥等也是同样的方法。
但如果是清澈的芝麻油等，划线留不住痕迹，就应当舀出来分配。
生姜、胡椒等药物，以及剩下的钵、小盘等沙门（samaṇa）资具，全都应当按照上面所说的方法，仔细斟酌后再分配。
以上是关于病人资具分配的说明。
- 现在应当了解关于分配住处的判定（《小品》义注 318）：所谓分配住处有两种，就是非雨季期间的分配和雨安居期间的分配。
其中先说非雨季期间：有些新来的比丘在午前到达，有些在午后、初夜、中夜或后夜到达。
他们什么时候到，就应当在那个时候让原住的比丘起来，把住处分给他们，没有什么不合时的说法。
不过，负责分配住处的人应当是聪明的，应当预留一两个床位。
如果在深夜等不合适的时候有一两位长老到来，就应当对他们说：“大德，如果从头开始让人起来，所有比丘都得收拾行李搬动，请你们住在我们的住处吧。”
但如果来的人很多，就应当让人起来，按次序分配。
如果房院足够每人一座，就应当每人分一座房院。
在那里，火房、长屋、圆亭等，全都归那个人使用。
如果这样不够，就应当按楼房分配；楼房不够，就按房间分配；房间不够，就按卧处分配；卧处不够，就按床位分配；床位不够，就按一个座位分配；但不应当只让比丘取得一块站立的地方。
因为那不算是住处。
如果连座位都不够，就应当把一个床位或一个座位分给三个人，说：“大德，请轮流休息。”
因为在寒冷的季节，不可能整夜都待在露天。
大长老应当在初夜休息之后出来，对第二位长老说：“贤友，进来这里吧。”
如果大长老睡得很沉，不知道时间，就应当咳嗽一声，敲敲门，说：“大德，时间到了，寒气正在逼人。”
他就应当出来把位置让出，不可以不让。
第二位长老也应当在中夜休息之后，按照前面的方法让给另一位。
睡得很沉的人，应当按上面说的方法叫起来。
这样，一夜之中一个床位应当分给三个人。
但在阎浮提，有些比丘认为“所谓住处，无论是床位还是座位，某处对这个人合适，对那个人就不合适”，所以不管有没有新来的比丘，每天都分配住处。
以上就是非雨季期间的分配住处。
- 而在雨安居期间，有新来比丘的规矩，也有原住比丘的规矩。
先说新来的比丘：想离开自己的住处、到别处去住的人，不应当在入雨安居的当天才去那里。
因为那里的住处可能很拥挤，托钵也可能不顺利，他就不能安乐地住下去，所以应当想着“再过一个月左右就要入雨安居了”，提前进入那座寺院。
在那里住一个月左右，如果他是为了学习经典，就留意那里能否得到良好的教授；如果他是修习业处的，就留意业处是否适宜；如果他是为了资具，就留意能否得到资具，这样在雨安居期间就能安乐地住下去。
而且从自己的住处前往那里时，不应当去惊扰原来托钵的村落。
不应当对那里的人说：“依靠你们，既没有签食等，也没有粥和硬食等，也没有雨安居衣；这是塔的资具，这是布萨堂的资具，这是钥匙和门闩，收回你们的寺院吧。”
而应当打理好住处，收拾好木器和陶器，完成出行者应守的规矩之后再离开。
这样前往的比丘，也不应让年轻比丘扛着钵和衣的包裹、拿着油筒和手杖等物，自己打着伞，张扬地径直从村门经过；应当走隐蔽的林间小路。
如果没有林间小路，也不应践踏灌木丛等前行；而应当履行出行前的义务，断除求供养的念头，以清净的心，按照行路的规矩前往。
但如果道路要经过村门，人们看见他带着随从前往，以为“好像是我们的长老”，就跑过来说：“尊者，您带着全部随身用品要到哪里去？”如果其中有一个人这样说：“现在正是入雨安居的时候，哪里能在雨季期间得到固定的托钵供养和遮身的衣物，比丘们就到哪里去。”那些人听了他的话，说：“尊者，这个村子里的人也有饭吃、有衣穿，请不要到别处去。”于是召集亲友，大家一起商量，在寺院里安排好固定供养、签食等，以及雨安居衣（vassāvāsika），恳请说：“尊者，就在这里住吧。”所有比丘都可以接受。
这一切既是如法的，也没有过失。
不过**《古伦迪》**里说：“被问‘你们到哪里去’时，说‘某某地方’；被问‘为什么到那里去’时，应当说明原因。”
不过这两种做法，都只是因为心地清净，才没有过失。
这就叫做客比丘的义务。
下面是常住比丘的义务。
常住比丘应当事先照管寺院，修补破损和裂缝，涂抹地面；夜间住处、白天住处、厕所、小便处、禅修堂、寺院道路，这些都应当打扫整理好。
给塔涂刷灰泥，给塔顶平台抹油，整理床和椅子——这一切也都应当做好，心想：“想来这里过雨安居的人来了以后，学习经文、请教义理、修习业处等时，就能住得安乐。”
做好这些准备工作以后，从阿萨利月（āsāḷhī）白半月的第五天起，就应当询问雨安居衣的事。
应当向哪里询问？
向平常就有布施的施主询问。
至于从来没有布施过的人，就不可以去询问。
为什么要询问？
因为人们有时布施，有时受到饥荒等困扰而不布施；如果不先询问那些不会布施的人，就把雨安居衣分配下去，被分配到的比丘就会遇到得不到供养的障碍，所以应当先询问，然后才分配。
询问的时候，应当说：“你们的雨安居衣分配的时候快到了。”
如果他们说：“尊者，今年我们受到饥荒等困扰，没有能力布施”，或者说：“我们会比以前布施得少一些”，或者说：“现在棉花容易得到，我们会比以前布施得多一些”，就应当留意这些情况，按照相应的方式，把他们所供养住处的雨安居衣分配给住在那里的比丘。
如果人们说：“分到我们雨安居衣的人，三个月里要供应饮水，打扫寺院道路，打扫塔院和菩提树院，给菩提树浇水”，那么就应当把这些告诉分到这份雨安居衣的比丘。
如果有个村子离寺院一两由旬远，那里的人家设立了生息的基金（upanikkhepa），到时候照样布施雨安居衣，那么也可以先问过这些人家，再把雨安居衣分配给住在他们住处、履行了义务的比丘。
但如果住在他们住处的是一位粪扫衣比丘，他们看见他来了，就说：“我们把雨安居衣布施给您”，他应当把这件事告诉僧团。
如果那些人家不愿意布施给僧团，说：“我们只布施给您”，他就应当对一位志同道合的比丘说：“你履行义务以后领取吧。”
不过，粪扫衣比丘自己领取是不可以的。
以上就是询问出于信心布施的施主的方法。
至于寺院本身的出产（tatruppāda），就应当询问净人（kappiyakāraka）。
应当怎样询问？
“贤友，僧团会有遮身的衣物吗？”
如果他们说：“尊者，会有的，我们会给每人一块九肘长的布，请分配雨安居衣吧”，就应当分配。
如果他们说：“没有布，但是有钱物，尊者，请分配吧”，那么即使只有钱物，也同样可以分配。
因为交到净人手里、说“请受用如法的物品”而布施的钱物，其中凡是如法的，都允许全部受用。
不过，这里面专为饮食和药品而指定布施的，要转用到衣上时，为了僧团的安乐，应当经过告知（apalokana）再转用；而专为住处而指定布施的，就成为重物（garubhaṇḍa）。
但是单为衣而布施的，或者为四种资具而布施的，转用到衣上时，就不需要做告知羯磨。
做告知羯磨时，应当按个人来做，不应当按僧团来做。
以金银为对象，或者以生谷为对象，做告知羯磨都不可以；只有以如法物品，也就是衣、米等为对象，才可以。
具体应当这样做：“现在年成好，饮食容易得到，比丘们却为衣所苦，大家同意拿出这么多份米，给比丘们做衣。”或者：“药品容易得到，或者没有病人，大家同意拿出这么多份米，给比丘们做衣。”
这样审察了衣资之后，到了宣告分配住处的时候，僧团集合起来，应当选定分配住处者。
并且说过：选定的时候应当选定两位。
因为这样，年少的比丘可以为年长的比丘分配，年长的比丘也可以为年少的比丘分配。
但在像大寺那样的大寺院里，应当选定三四位。
不过**《古伦地》**里说：“选定八位甚至十六位也可以。”
选定他们，用羯磨语可以，用告白（apalokana）也同样可以。
这些被选定的比丘应当审察住处。
塔殿、菩提树殿、座堂、扫帚房、柴房、厕所、砖棚、木工棚、门屋、饮水亭、道路、水池，这些不算住处；精舍（vihāra）、半边屋（aḍḍhayoga）、楼房、平顶屋、洞窟、凉亭、树下、竹丛，这些是住处，应当分配的就是这些。
220．分配的时候，依据“诸比丘，我允许先点算比丘，点算比丘之后点算卧处，点算卧处之后按卧处分配”（《小品》318）等语，应当先点算寺院里的比丘，再点算床位，然后把床位一个一个分配给每一位比丘。
如果床位有多余，就应当按精舍分配。
如果精舍也有多余，就应当按僧房院（pariveṇa）分配。
僧房院也有多余的时候，应当再给另一份。
因为比丘非常少的时候，应当给每一位比丘两三个僧房院。
但在第二份已经分取之后，又来了另一位比丘，如果取得者自己不愿意，就不应当把那一份给他。
但如果取得的人按自己的意愿把那第二份或第一份给他，是可以的。
依据“诸比丘，不应当为站在界外的人分配住处，谁分配了，犯恶作”（《小品》318）这句话，不应当为站在近行界以外的人分配；但在近行界之内，即使站得很远，也同样可以为他分配。
依据“诸比丘，我允许给病人合适的卧处”（《小品》316）这句话，凡是因咳嗽、气喘、瘘管、腹泻等而生病，需要放置痰盂、便器等物的人，或是麻风病人，会弄脏住处，对这样的人，应当在楼房下层、叶屋等处给他一个偏僻的住处（《小品义注》316）。
如果他住着不会弄脏住处，即使是上好的卧处也应当给他。
凡是正在服油、服泻药、做鼻疗等，进行任何一种治疗的人，都算是病人。
对他也应当审察之后，给他合适的住处。
依据“诸比丘，一个人不应当占两处，谁占了，犯恶作”（《小品》319）这句话，一个人不应当取两处住处。
即使取了，后来的取得也会使先前的取得失效。
因为取得使取得失效，取得使意向失效，意向使取得失效，意向使意向失效。
怎么说呢？
这里，有人在入雨安居日（《小品义注》319）在一座寺院取了住处，又到邻近的寺院，在那里也取了，他这次的取得就使先前的取得失效。
另一个人只是起了“我要住在这里”的意向，就到邻近的寺院，在那里取了住处，他这次的取得就使先前的意向失效。
有人想着“我要住在这里”，或者取了住处，或者起了意向，然后到邻近的寺院，又起意向说“现在我就住在这里了”，这样，他的取得因意向而失效，或者意向因意向而失效；无论哪种情况，都以后来的取得或意向为准。
但如果有人在一座寺院取了住处，想着“我要到另一座寺院去住”而离开，他一越过近行界，对住处的取得就失效。
但如果他想着“那里如果舒适，我就住下；不然就回来”而去，知道不舒适以后再回来，是可以的。
分配住处者分配了住处之后，应当分配雨安居衣。
分配的时候，如果有僧团的和信施的两种衣资，比丘们想先取哪一种，就先分那一种，再从它分到的位次开始，分配另一种。
大须摩长老说：“如果因为比丘少而按僧房院分配住处时，有一座僧房院收入丰厚，能得到十件或十二件衣，就应当把它拆分开，放入其他没有收入的各住处，也分配给其他比丘。”
但大钵头摩长老说：“不应当这样做。
因为人们布施资具是为了照料他们自己的住处，所以其他比丘应当住进那里。”
221．但如果这时大长老反对说：“贤友们，不要这样分配，要遵照世尊的教导。
因为世尊说过：‘诸比丘，我允许按僧房院分配。’（《小品》318）”
不要因为他反对就停下来，应当向他说明“尊者，比丘多，资具少，应当照顾大家”，让他认可之后，照样分配。
分配的时候，被选定的比丘应当到大长老那里，这样说：“尊者，您分得了住处，请接受资具。”
“贤友，某某家的资具和某某住处分给我了吗？”
“尊者，是分给您的，请接受吧。”
“贤友，我接受。”
这样就算取得了。
大须摩长老说：“但如果别人问‘尊者，您已经取得了吗’，他回答‘我已经取得了’；或者别人问‘尊者，您会取吗’，他回答‘我会取’，那就不算取得。”
但大钵头摩长老说：“无论用的是过去时、将来时的说法，还是现在时的说法，这里只以生起念头、起了意向为准，所以都算取得了。”
如果有粪扫衣比丘领取了住处，却放弃了资具，这份资具也不应放到别的寺院去，可以在同一个院落里的火堂、长堂或树下，让别的比丘领取。
粪扫衣比丘会想“我住在这里”而照料住处，另一位比丘会想“我领取资具”而照料住处。这样有两方面的原因，住处就会被照料得更好。
但是**《大疏》**（Mahāpaccarī）中说：“粪扫衣比丘为了居住而领取住处时，分配住处的比丘应当对他说：‘尊者，这里有资具，该怎么处理？’
粪扫衣比丘应当回答他：‘请让下座的另一位比丘领取。’
如果他什么都没说就住下了，等他安居圆满后，人们把布放在他脚边供养他，他可以接受。
如果人们说‘我们供养雨安居衣’，这份雨安居衣就归在那个住处安居圆满的比丘。”
至于那些没有住处、只供养资具的人，他们的资具可以安排在没有雨安居衣的住处让比丘领取。
有些人建了佛塔，让比丘领取雨安居衣。
佛塔不算住处，应当以佛塔附近的树下或凉亭为居处，附加条件来分配。
领取的那位比丘应当照料这座塔庙。
菩提树、菩提殿、座堂、放扫帚的架子、放柴的架子、厕所、门楼、饮水房、水罐架、齿木架，也都按这个方法处理。
但是饭堂本身就算住处，所以可以划定给一位或多位比丘领取。这一切在**《大疏》**中都有详细说明。
分配住处的比丘应当从满月后第一天的黎明开始，到第二天黎明破晓之前，在这段时间里让比丘领取住处。
这就是分配住处的时限。
如果一大早住处就已经分配完毕，这时又有一位云游的比丘来要住处，应当对他说：“尊者，住处已经分配了，僧团已经入了雨安居。这座寺院很宜人，树下等处，您想住哪里就住哪里吧。”
到了后安居入安居的那天，如果已经报时、僧团已经集合，这时有人拿来一块十肘长的布作为雨安居衣供养，如果来访的比丘是僧团中的上座，就应当给他。
如果来访比丘资历比上座浅，被选定的比丘应当对僧团上座说：“尊者，如果您愿意，请放弃第一份，领取这块布。”上座不放弃，就不应当给他。
但如果他放弃先前分到的那一份而领取这块布，就应当给他。
用同样的办法，从第二位上座开始依次轮换，轮到来访比丘应得的位置时，就把那一份给他。
如果先已入安居的比丘已经得到了两块、三块、四块或五块布，就用同样的办法，让他们把得到的布一份一份地放出来，直到来访比丘得到的与他们相等为止，都应当给他。
他得到相等的份额之后，剩下的余份应当给上座位。
当前有利养时，可以订立约定，按次第分配。
如果遇到饥荒，在两次入安居（前安居与后安居）时入了安居的比丘们乞食艰难，就说：“贤友们，我们都住在这里，大家都很辛苦。最好我们分成两批：有亲戚或有受邀供养之处的人，就到那里去住，自恣时再回来领取自己应得的雨安居衣。”那些到别处去住、自恣时回来的比丘，应当经过告白后，把雨安居衣给他们。
因为他们虽然已经破了安居，只是乐于领受，也正是凭这项约定成为雨安居衣的主人；住寺比丘即使不情愿，也不能不给。
但是**《古论迪》**（Kurundī）中说：“应当订立约定：‘这里的粥饭不够我们所有人吃，你们到合适的地方去住，然后回来，就会得到你们应得的雨安居衣。’
如果哪怕只有一位比丘反对这个约定，这个反对就有效。
如果没有人反对，约定就订成了。
之后，那些到别处去住又回来的比丘，应当经过告白后把雨安居衣给他们，到了告白的时候就不许再反对。”
《古论迪》又说：“如果入了安居的比丘中有些人分不到雨安居衣，比丘们就订立约定：‘我们同意把破安居者的雨安居衣，以及现在将要得到的雨安居衣给这些比丘。’这样订立约定之后，就等于已经分配给他们了，以后得到的每一份都只应当给他们。”
三个月中负责供应饮水，打扫寺院的道路、塔庙庭院和菩提树庭院，给菩提树浇水，这样的比丘即使后来离开了或者还俗了，也照样可以得到雨安居衣。
因为这是他为了报酬而做的。有人说：至于僧团所有物经过告白羯磨后分配给他的，他即使在安居期间还俗也照样可以得到；但是按资具分配给他的，就得不到。
如果有一位安居圆满、要远行的比丘，从住寺比丘手里拿了一些如法的物品，说：“某某人家有我应得的雨安居衣，请你去领取。”然后他在所去的地方还俗了，那份雨安居衣就归僧团所有。
但如果他当面让那家人答应之后才走，他就可以得到。
如果人们说“我们把这份雨安居衣供养给在我们住处安居圆满的比丘”，那么这份雨安居衣只归分到那个住处的比丘。
但如果住处施主的儿女等人，为了讨施主的欢心，拿来很多布，说“我们供养给我们的住处”，那么只应给在那里入安居的比丘一块布，其余的布都归僧团所有。
这些布应当按雨安居衣的次第分配；没有次第时，就从上座位开始分配。
人们因为在住处入安居的比丘而生起净信，拿来很多布，说“我们供养给这个住处”，这种情况也按同样的方法处理。
但如果人们把布放在比丘脚边，说“我们供养给这位比丘”，这些布就归他本人所有。
某家有两份雨安居衣，第一份已经分配给一位沙弥，第二份分配在长老座次上。
施主送来一件十肘长、一件八肘长的布，说：“请把雨安居衣给分到的比丘。”这时应当挑选，把较好的一份给沙弥，把较次的一份分配在长老座次上。
但如果施主把两位都请到家里供养饭食，亲自把布放在他们脚边，那么给了谁的，就归谁。
以下是**《大筏义注》**（Mahāpaccarī）中的说法：某家的雨安居衣分到了一位年幼的沙弥，如果施主问：“我们的雨安居衣分给了谁？”不应说“分给了沙弥”，而应说“布施的时候你就会知道”；到了布施那天，应当派一位大长老去把它领出来。
如果分到雨安居衣的那位比丘还俗或去世了，而人们问：“我们的雨安居衣分给了谁？”就应当如实告诉他们。
如果他们说：“我们给你们。”这份衣就归答话的那位比丘所得。
如果他们把它给僧团或一群比丘（gaṇa），就归僧团或这群比丘所得。
如果入雨安居的比丘全都是纯粹的粪扫衣比丘，就应当把送来布施的雨安居衣做成坐卧处的用具存放起来，或者做成枕头之类。
以上首先是雨季期间、按入雨安居日进行的
坐卧处分配论。
- 此外还应当知道另一种在旱季进行的坐卧处分配，名为中间解放。
因为按日期来分，坐卧处分配有三种：前分配、后分配、中间解放分配。
因为世尊这样说过：
“比丘们，坐卧处分配有这三种：前分配、后分配、中间解放分配。
在阿沙荼月（āsāḷhī）满月的次日，应当进行前分配；在阿沙荼月满月过后一个月，应当进行后分配；在自恣的次日，应当为来年的雨安居进行中间解放分配。”（《大品》318）
在这三种坐卧处分配中（《小品义注》318），前分配和后分配这两种是固定的，而中间解放分配是世尊为了维护坐卧处而允许的。
比如，某座精舍里有一处利养丰厚的坐卧处，坐卧处的施主们用一切资具恭敬地供养在那里入雨安居的比丘，并邀请他们随意索取，在比丘离开时布施许多沙门用品。于是大长老们从远方赶来，在入雨安居日领取这处坐卧处，舒舒服服地住下，安居结束后拿了利养就离开。
常住比丘们心想：“这里产生的利养我们得不到，总是外来的大长老们得到，他们自己会来维护的。”于是即使坐卧处正在毁坏，他们也不去照看。
世尊为了维护这处坐卧处，说：“在自恣的次日，应当为来年的雨安居进行中间解放分配。”
进行这种分配时，应当对僧团上座说：“尊者，请领取中间解放的坐卧处。”
如果他领取，就应当给他。
如果他不领取，就用同样的办法，从次座长老开始，谁领取就给谁，哪怕是沙弥也应当给。
领取的人应当在八个月里维护这处坐卧处，屋顶、墙壁、地面上凡是有破损或裂缝的地方，都要全部修补好。
他可以白天在诵读、请问等事上度过，晚上住在那里；也可以晚上住在僧房院里，白天在那里度过；也可以日夜都住在那里。旱季时来到的资深比丘，不应当拒绝他们。
但到了入雨安居日，如果僧团上座说：“请把这处坐卧处给我。”他是得不到的。
应当说：“尊者，这是中间解放分配的坐卧处，已由一位比丘领取并维护过了。”而不给他；它只算分配给了维护了八个月的那位比丘。
但如果某处坐卧处在一年中每隔六个月布施两次资具，这处坐卧处就不应作中间解放分配。
或者每隔四个月布施三次资具，或者每隔三个月布施四次资具的坐卧处，也不应作中间解放分配。
因为单凭这些资具，它就能得到维护。
但如果某处坐卧处在一年中只一次布施大量资具，这处就应当作中间解放分配。
- 依照“比丘们，我允许把尚未建成或尚未完工的精舍作为营事交付；小精舍要看工程量交付五六年的营事，半覆屋（aḍḍhayoga）要看工程量交付七八年的营事，大精舍或殿楼要看工程量交付十年或十二年的营事”（《小品》323）这段话，尚未建成或尚未完工的坐卧处，应当用告白或羯磨文宣告后交付给一位比丘，让他承担修造并住在那里，并按上面所说的期限交付。
营事比丘在雨季中可以得到这处住所，但在旱季不能拒绝别人。
但得到营事的比丘不应亲自拿着扁斧、斧头、凿子等去干活，而应当了解哪些已经做了、哪些还没有做。
如果这处住所老旧了，应当告诉住所的施主或他家族里的某个人：“你的住所正在毁坏，请修护这处住所。”
如果他没有能力，就应当由比丘们发动自己的亲属或护持者来修护。
如果他们也没有能力，就应当用僧团的资具来修护；如果连这也没有，就应当放弃一处住所，用来修护其余的住所；放弃多处来保全一处，也是可以的。
如果饥荒时比丘们离去，所有住所都会毁坏；所以应当放弃一处、两处或三处住所，比丘们用从那里得来的粥、饭、衣等维持生活，其余的住所则一定要修护。
而**《古伦第》**中说：“如果没有僧团的资具，就应对一位比丘说：‘你把一个床位取作自己的，来修缮这处住所。’
如果他想要更多，也可以给他三分之一或一半，让他来修缮。
如果那里只剩下柱子，要做的工程很多，他因此不愿意，就应说“你把它当作个人所有来修缮吧”，交给他。
因为即使这样，僧团也能得到存放物品的地方和新学比丘居住的地方，所以应让他修缮。
这样修缮之后，在他生前归他个人所有，他死后就归僧团所有。
如果他想把它给共住弟子，就应衡量工程量，把三分之一或一半作为个人所有，让他修缮。
因为这样，他才可以把那一份给共住弟子。
如果没有这样的修缮者，就应按照‘舍出一处住所’等方法让人修缮。”
在同一处还说了另一点。
两位比丘占取僧团的土地，清理之后建造僧团的住处，谁先占取那块地，谁就是主人。
如果两人都建为个人所有，也还是那个人是主人。
如果先占地的那位建为僧团所有，另一位建为个人所有，而另外还有很多可以建住处的地方，那么即使是建为个人所有的那位，也不应阻止他。
但如果没有其他同样合适的地方，就应阻止那个人，由建为僧团所有的人来建。
至于那个人在那里已经花费的工费，应当偿还给他。
如果在已建成的住所或要建住所的地方，有提供树荫、结果实的树，应向僧团宣告之后再移除。
如果那些树是私人的，应询问树的主人。
如果他们不同意，询问到第三次之后，说“我们会付树的价钱”，然后移除。
- 如果有比丘连僧团的一根藤蔓也不取用，只用自己运来的材料，在僧团的土地上建造个人的精舍，那么一半属于僧团，一半属于个人。
如果建的是楼阁，下层属于僧团，上层属于个人。
如果他想要下层，下层就归他。
如果他上层和下层都想要，就在两层各得一半。
如果他建造两座住处，那么一座属于僧团，一座属于个人。
如果他用精舍里出产的建材来建造，他得三分之一。
如果他在未建造的地方、在墙外造了台基或前廊，那么一半属于僧团，一半属于他。
如果是填平了一大片高低不平的地，在无处立足的地方开出立足之地而建成的，僧团对那里就没有支配权。
如果比丘从僧团的精舍取下椽子等物，装到另一处僧团住所，这样装是妥当的。
但如果装到个人的住所，就应付价钱，或者恢复原状。
怀着偷盗的心从被舍弃的精舍拿走床、椅等物的人，在拿离原处的那一刻，就应按物品的价值论罪。
心想“以后有常住比丘时再还回去”而拿走，按僧团物的方式使用，如果遗失了，遗失了也无妨；用坏了，用坏了也无妨。
如果东西完好，就应放回原处；如果按个人物的方式使用，遗失或用坏了，就要负赔偿责任。
从那里取来的门、窗等物，无论装在僧团住所还是个人住所，都必须归还。
如果某座僧团精舍倒塌了，那里的床、椅等物，为了保护起见，搬到别处是可以的。
所以，搬到别处之后，按僧团物的方式使用，遗失了也无妨，用坏了也无妨。
如果东西完好，等那座精舍修好之后，应再放回原处。
按个人物的方式使用的人，遗失或用坏了就要负赔偿责任，等那座精舍修好之后必须偿还。
以上是住处分配论。
- 这里是四资具通用论（《小品义注》325 半月食等论）：经僧团指定、负责分发零星物品的比丘，对正在做衣服、说“给我针”的人，应给两根针，一长一短。
不必先问“这是尚未分配的僧团物品吗”。
想要小刀的，给一把小刀；要走旷野的，给一双鞋；想要腰带的，给腰带；来说“我挂钵的肩带坏了”的，给挂钵的肩带；想要滤水囊的，应给滤水囊；想要滤水瓶的，给滤水瓶。
如果他没有滤布，应把滤水瓶连同滤布一起给他。
请求说“我要给衣服加缝补片”的人，应给足够做纵条和横条的布。
来说“衣片不够”的人，应给一块衣片，或者给两块半片；请求两块衣片的，不应给。
想要缘边布和饰边布的，应给足够一件衣服用的量；生病而想要酥、生酥等的，应把一种药按一那利的分量算，从中给三分之一。
这样给了三天，一那利用完之后，从第四天起，应询问僧团之后再给；糖块也是一样，一天给三分之一。
这样三天把那块糖用完之后，此后应询问僧团之后再给。
经僧团指定而设立的分粥人等，对来到分配处的人们，可以不询问就给一半的份额。
但未经指定的人，应先向僧团宣告之后再给。
僧团的物品由受指定的人或受命的守园人等分发时，在家人的物品由物主或受命的人分发时，如果虚报一个不存在的人，说“给另一个人的份”而领取，就须偿还该物品。
如果是由受指定者、物主、受命者以外的人分发时这样领取，就应按物品的价值论罪。
在未受指定或未受命的人分发时，说“再给我一份”，或者虚报戒腊而领取的人，在拿离原处的那一刻，就应按物品的价值论罪。
如果是由受指定或受命的人分发时这样领取，须偿还该物品；但如果是物主说“给这个人”而让人给的，或者是物主亲自给的，就是正当的给予——这是从所有义注的裁决中得出的要点。
即使是外出托钵的比丘，他那一份饭食，也只有在他身处近行界内时，才可以替他领取。
但如果施主们说：“尊者们，在近行界外的人那一份也请收下，他们会回来享用的。”那么在这种情况下，即使是在村里的人那一份，也可以领取。
有见识的人查看了圣典和义注之后，
就应当这样不放逸地分配僧团的资具。
以上，在《圣典外律决断摄》中从各个方面论述的
四资具分配决断论，到此结束。
- 敷迦絺那的抉择
- 敷迦絺那的抉择
- 迦絺那：这里（《大品义注》306）要问：哪些人可以敷迦絺那（kathina），哪些人不可以？
先从人数来说，最少五人可以，往上就算十万人也可以，不足五人就不可以。
从安居完毕来说，在前安居入安居、在第一次自恣日自恣过的人可以。
破了安居的人，或者在后安居入安居的人，都不可以。
**《大疏》**里说：“在别的寺院安居完毕的人也不可以。”
不过，对于在前安居入安居的人来说，这些人全都可以充当补足人数的人，但得不到功德利益，功德利益只归其余那些人。
如果在前安居入安居的只有四人、三人、两人或一人，就应当让其他人充当补足人数的人，来敷迦絺那。
又如入安居的是四位比丘，另有一位年龄已满、可以受具足戒的沙弥，如果这位沙弥在后安居的入安居日受了具足戒，他既是补足人数的人，也能得到功德利益。
三位比丘加两位沙弥、两位比丘加三位沙弥、一位比丘加四位沙弥，这些情形也是同样的道理。
如果在前安居入安居的人不熟悉敷迦絺那的做法，就应当去找熟悉敷迦絺那、诵持犍度的长老们，把他们请来。
他们宣读羯磨文、让大家敷了迦絺那、接受供养用过饭后就会离开，但功德利益只归其余那些人。
迦絺那由什么人布施才合适？
无论天人还是人，或是五种同法者中的任何一位，由他布施都合适。
布施迦絺那的人有应当遵守的做法，如果他不知道而来问——
“大德，迦絺那应当怎样布施？”就应当这样告诉他：“在太阳升起的时候，拿一块足够做三衣中任何一件的布，说‘我们布施迦絺那衣’来布施，这样是合适的。
为了这块布的加工，还可以布施这么多针、这么多线、这么多染料，并给做加工的这么多位比丘布施粥和饭。”
敷迦絺那的比丘，在敷如法、正当得来的迦絺那时，也应当知道应守的做法。
刚从织工家里拿来、还沾着浆糊的布是不合适的，脏污的布也不合适。所以，得到敷迦絺那的布以后，要好好洗干净，准备好针等缝衣用具，和许多比丘一起在当天就缝好，缝完后染色，点上净点，然后敷迦絺那。
如果在还没有敷的时候，又有人送来另一块迦絺那布，还布施了许多其他作为迦絺那功德利益的布料，那么谁布施的功德利益多，就应当用谁的布来敷。
对另一位施主，则应当想方设法劝说，让他理解。
那么，迦絺那应当由谁来敷？
由僧团把迦絺那衣给予的那位比丘来敷。
那么，僧团应当把它给谁？
给衣服已经破旧的比丘。
如果衣服破旧的人很多，就应当给年长的。
在年长的人当中，谁的随众多、能在当天就把衣做好并敷迦絺那，就应当给谁。
如果年长的做不到，较年轻的能做到，就应当给那位较年轻的。
不过，僧团也可以照顾大长老，因此应当对他说：“大德，请您收下，我们来替您做好交给您。”
三衣当中哪一件破旧了，就应当为那一件而给。
本来穿双层衣的人，就应当给他做双层衣用的布。
即使他的单层衣很厚实，而迦絺那布却很薄，为了合宜起见，也应当给足够做双层衣的布；就算他说“我得不到的话就穿单层的”，给他双层的也是合适的。
但是，本性贪心的人，就不应当给他。
他自己也不应当抱着“敷完迦絺那以后再拆开，做成两件衣”的念头去接受。
要给哪位比丘，就应当这样给他——
“大德僧团，请听我说：这块迦絺那布已经由僧团得到。如果僧团认为时机合适，僧团就把这块迦絺那布给某某比丘，让他敷迦絺那。这是白。
“大德僧团，请听我说：这块迦絺那布已经由僧团得到，僧团把这块迦絺那布给某某比丘，让他敷迦絺那。哪位尊者认可把这块迦絺那布给某某比丘敷迦絺那，就请保持沉默；
哪位不认可，就请说出来。
“僧团已经把这块迦絺那布给了某某比丘，让他敷迦絺那。僧团认可，所以沉默，我就这样记住这件事。”（《大品》307）——
应当这样用白二羯磨来给予。
这样给了迦絺那以后，如果那块迦絺那布已经加工完毕，那就很好。
如果还没有加工完毕，谁也不能以“我是长老”或“我是多闻者”为理由而不动手，大家都应当聚在一起，把洗、缝、染的工作做完。
因为这种迦絺那的做法，是佛陀所称赞的。
过去，莲华上世尊也亲自奉行过迦絺那的做法。
据说，他的上首弟子善生长老接受了迦絺那。
导师和六百八十万比丘一起坐下，把这件迦絺那衣做好了。
敷迦絺那的比丘拿到已经做好的迦絺那后，如果想用大衣（saṅghāṭi）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的大衣，受持新的大衣，并开口说出：“我用这件大衣敷迦絺那。”
如果想用上衣（uttarāsaṅga）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的上衣，受持新的上衣，并开口说出：“我用这件上衣敷迦絺那。”
如果想用下衣（antaravāsaka）来敷迦絺那，就应当舍掉旧的下衣，受持新的下衣，并开口说出：“我用这件下衣敷迦絺那。”
那位敷迦絺那（kathina）的比丘应当走到僧团那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“大德们，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我们随喜。”
那位敷迦絺那的比丘应当走到几位比丘那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“大德们，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我们随喜。”
那位敷迦絺那的比丘应当走到一位比丘那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，请你随喜。”
那位随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：“贤友，僧团的迦絺那已经敷成了，这是如法的迦絺那敷展，我随喜。”
这样，所有人的迦絺那就都敷成了。
《附随》中说：“对两种人来说，迦絺那是敷成的：敷迦絺那的人和随喜的人。”（附随.403）
又说：“不是僧团敷迦絺那，不是众敷迦絺那，而是个人敷迦絺那；由于僧团随喜、众随喜、个人敷展，对僧团来说迦絺那就敷成了，对众来说迦絺那就敷成了，对个人来说迦絺那就敷成了。”（附随.414）
迦絺那这样敷成之后，如果施主们对随迦絺那衣一同带来的利益物品说“我们只给接受了我们迦絺那的那一位”，然后布施，比丘僧团就无权处置。
如果他们没有作任何说明就布施后离开，比丘僧团就有权处置。
所以，如果敷迦絺那的比丘其余的衣服也已经破旧，僧团应当经过告白，也为这些衣服给他布料；不过羯磨文只诵一次就可以了。
其余的迦絺那利益物品中，结实的布料应当按雨安居者的次第分发；没有次第的话，就从上座开始分发；重物不应分配。
但如果一个界内有多座寺院，应当把所有比丘召集起来，在一处敷迦絺那；各自分别敷是不可以的。
“比丘们，你们敷了迦絺那之后，五件事是许可的：不告知而行、不携衣而行、别众食、需要多少衣就持有多少，以及在那里所生的衣。
这些衣将归他们所有。”（大品.306）依据这段话，敷了迦絺那的比丘们可以获得不告知而行等五种利益。
这里，不告知而行，是指不先告知就出行；意思是说，只要迦絺那还没有撤除，就不因访俗家学处而犯。
不携衣而行，是指不带着衣服出行，意思是离衣宿。
别众食，是说不因别众食学处而犯。
需要多少衣就持有多少，意思是：需要多少衣，就可以持有多少不作受持、不作净施的衣。
以及在那里所生的衣，意思是：在那个敷了迦絺那的界内，无论是亡故比丘的衣、指名施给僧团的衣，还是用僧团的寺产收入带来的衣，凡是以任何方式产生的属于僧团的衣，都将归他们所有。
以上，《巴利外律抉择集》中的
迦絺那敷展抉择论到此结束。