- 关于僧团的床、椅等住处应当如何处理的抉择
- 关于僧团的床、椅等住处应当如何处理的抉择
- “在僧团的精舍里铺开卧具后离去”，是说在僧团的精舍里铺开卧具之后，因为想去别处居住而离开精舍。
对此的抉择如下——
“任何比丘在僧团的精舍里自己铺开或让人铺开卧具，离开时既不收起，也不让人收起，或者不告知就走，犯波逸提。”（波逸提·115）——
根据这段话，在僧团的精舍里自己铺开或让别人铺开卧具之后，没有做收起等事，如果寺院有围墙，越过围墙时；如果寺院没有围墙，越过周边范围时，就犯波逸提。
这里，卧具是指褥垫、地衬、上铺、地铺、席垫、皮块、坐具、敷布、草铺、叶铺，共有十种。
其中，褥垫是指床褥或椅褥。
地衬是为了保护经过灰泥等处理的地面的颜色而做的，人们把它铺在下面，上面再铺草席。
上铺是指应当铺在床、椅上面的敷布。
地铺是指应当铺在地上的草席等各种铺物。
席垫是指用棕榈叶或树皮纤维编成的席垫。
皮块是指狮子、老虎、豹、鬣狗等的皮当中的任何一种皮。
因为在各部义注里，看不到在使用住处时禁止用皮的说法，所以应当理解，对狮皮、虎皮等的禁止只限于随身携带使用。
坐具应当理解为带边饰的坐具。
关于敷布，义注中只说了毛毯、毛毡这些。
草铺是指用任何一种草铺成的垫子。
叶铺也是同样的道理。
像这样，在僧团的精舍里自己铺开或让人铺开这十种卧具后，要离开的人应当先告知再离开。告知时，有比丘就应当告知比丘；没有比丘就告知沙弥；没有沙弥就告知寺院杂役；没有寺院杂役，就告知出资建造这座精舍的人，也就是精舍的主人，或者他家族中的任何一个人；如果连这样的人也没有，就把一张床放在四块石头上，把其余的床、椅都搬到这张床上，在上面把褥垫等全部十种卧具堆在一起，把木器、陶器收好，关上门窗，做完出行时的行仪后再走。
如果住处漏雨，又有为盖屋顶而运来的茅草或瓦片，那么如果能做到，就应当把屋顶盖好。
如果做不到，就应当把床、椅等放在不漏雨的地方再走。
如果整个住处都漏雨，有能力的话，应当把东西放到村子里信众的家中。
如果他们也说：“尊者，僧团的东西责任重大，我们怕失火等事。”而不肯接受，那么即使在露天，也可以把床放在石头上，其余的东西按前面说的方法放好，再用草和叶子盖住后离开。
因为哪怕那里只剩下一个部件，对以后来到那里的其他比丘也会有用处。
不过，收起来再走的人，应当把床、椅的编带全部拆下收拢，挂在衣竿上再走。
后来到这里居住的比丘，如果又把床、椅重新安置好来用，离开时也应当同样处理。
把卧具从墙内搬到墙外铺设居住的人，离开时应当把它放回原来取出的地方。
从楼上搬下来在楼下居住的人，也是同样的道理。
在夜间待的地方、白天待的地方摆放床、椅的人，到要外出的时候，应当把它放回原来取出的地方。
- 关于住处，哪些需要告知、哪些不必告知的抉择如下——首先，地面上的长屋或叶屋，或者建在树柱上、会有白蚁冒出来的房屋，从那里离开的人，应当先告知再离开。
因为这种地方只要几天没人打理，就会变得满是蚁丘。
至于建在石面上或石柱上的住处、山岩洞窟，或者涂了灰泥的住处，凡是不用担心白蚁的地方，从那里离开的人，告知或不告知再走都可以，不过告知是应守的行仪。
即使是这样的住处，如果有一侧有白蚁爬上来，也应当先告知再走。
如果来访的比丘跟着已经领取了僧团住处而住在那里的比丘住，自己不领取住处，那么只要他还没有领取，那个住处就仍然是先前那位比丘的责任。
但从他领取了住处、凭自己的权限居住开始，就成了来访比丘的责任。
如果两人分开领取，那就两人都有责任。
而**《大筏义注》**（Mahāpaccarī）中说：如果两三位比丘一起铺设，离开时所有人都必须辞别告知。
其中先走的人如果心想“最后走的人会照管”而离开，是可以的；但最后走的人却不能凭这样的念头免责。
如果多人派一个人去铺设，离开时或者所有人都去辞别告知，或者派一个人去辞别告知。
从别处拿来床、椅等物，住在另一个地方，离开时应当把它们送回原处。
如果有人把从别处拿来的床椅放在自己住处使用，这时来了另一位戒腊更高的比丘，不应拒绝他，而应当说：“尊者，这是我从别的住处拿来的，请您用后把它放回原处。”
等那位比丘答应说“我会这样做”之后，原来那位就可以离开了。
因为像这样，即使拿到别处，只要是按僧团物的方式使用，东西遗失、损坏或被盗贼偷走，都不必赔偿；如果当作个人物品来使用，就要赔偿。
至于别人私有的床椅，无论按僧团物的方式还是按个人物品的方式使用，遗失了都要赔偿。
在精舍内铺了卧具，心想“今天就回来收拾”，抱着这样的打算到了河对岸或别的村子，在那里生起了继续远行的念头，就站在原地派人回去辞别告知；或者因河水上涨、国王、盗贼等任何一种障碍受阻，回不来——这样的情况不犯。
而在精舍的周边区域，在集会堂、凉棚或树下，自己铺设或让人铺设卧具，离开时既不自己收起，也不让人收起，或者不辞别告知就离开，犯恶作（dukkaṭa）。
因为把前面说过的十种卧具铺在内室等有遮护的地方后离开，卧具和住处都会被白蚁蛀坏，变成一堆蚁丘，所以说犯波逸提（pācittiya）。
而铺在外面的集会堂等处后离开，由于那里没有遮护，毁坏的只是卧具而已，不会殃及住处，所以这里说犯恶作。
至于床椅，因为白蚁不能很快把它蛀掉，所以即使铺在精舍里就离开，也只犯恶作。
在精舍周边区域的集会堂、凉棚或树下铺设后离开，也同样只犯恶作。
84．根据“任何比丘，如果把僧团的床、椅、褥垫或草墩铺在露天处，或让人铺设，离开时既不收起，也不让人收起，或者不辞别告知就离开，犯波逸提”（《波逸提》109）这句话，把僧团的床、椅等四种物品铺在露天处或让人铺设，没有收起等等，即使心想“今天就回来”而离开，一旦超出中等力气的男子投掷土块所及的距离，就犯波逸提。
这里所说的“草墩”，是指用树皮、香根草、文闍草或芦苇编成，上下宽、中间窄，做成腰鼓的形状捆扎起来的坐具。
据说人们还会在它中间包上狮皮或虎皮；在这里没有所谓不允许使用的皮革。
因为坐卧具即使是金制的也是允许的，所以这种草墩价值很高。
根据“比丘们，我允许在不被认定为雨季的八个月里，把坐卧具放在凉棚或树下，也就是乌鸦或鹞鹰不会在上面拉屎的地方”（《波逸提》110）这句话，在没有被定为雨季月份的冬季四个月和热季四个月，共八个月里，可以把坐卧具放在枝叶棚、木板棚或树下。
但如果有乌鸦、鹞鹰或其他鸟类长期在某棵树上筑巢栖息，就不应当把坐卧具放在那棵树下。
根据“八个月”这句话，在雨季不下雨的地区，雨季那四个月里也一样不可以放置。
根据“不被认定为雨季”这句话，在冬季也下雨的地方，即使是冬季也不可以放在露天处。
而在热季，到处天空无云、晴朗洁净，在这样的时候，因为某种需要，可以把床椅放在露天处。
85．露地住者也应当了解应遵守的行仪。
他如果有个人私有的床，就应当睡在那张床上。
如果取用僧团的床，应当取用藤条或树皮编成的床；没有这种床，应当取用旧床；没有旧床，才取用新编的床或包覆过的床。
但取来之后，不可以以为“我是严格的树下住者、严格的露地住者”，连袈裟帐也不搭，就在不适当的时候把床铺在露天处或树下躺卧。
如果用四层袈裟搭成的帐篷也挡不住雨，不能让床不被淋湿，又遇上连下七天的阴雨等情况，那么因为床与比丘本人同在一处、一起淋雨，所以可以这样做。
如果人们因为住在林野叶屋里的比丘戒行具足而心生净信，送给他们新的床椅，说：“请按僧团物的方式使用。”那么住过之后要离开时，应当派人把床椅送交邻近寺院里同道的比丘再走；如果没有同道的比丘，应当放在不漏雨的地方再走；如果没有不漏雨的地方，应当挂在树上再走。
从塔院拿了扫帚，去打扫食堂庭院、布萨堂庭院，或僧房、白天休息处、火堂等其中某一处，扫完洗净后，应当把扫帚仍放回塔院的扫帚棚里。
从布萨堂等其中某一处拿了扫帚去打扫其余地方，也是同样的做法。
如果有比丘想一边打扫托钵要走的路一边前行，那么他扫完以后，如果途中有路边的亭子，就应当把扫帚放在那里。
如果没有厅堂，就应当先观察云层还没有升起，知道“在我从村子出来以前，不会下雨”，然后随便放在什么地方，回来的时候再放回原来的位置。
**《大筏疏》**中说：“如果明知会下雨，还把它放在露天，就犯恶作。”
但是，如果为了打扫各处，已经在各处分别放有扫帚，那么打扫了哪一处，就可以把扫帚放回哪一处。打扫设座厅堂的人应当知道相关的行仪。
这里的行仪是：应当从中间开始，把沙子朝着放脚的方向扫，垃圾要用手拿起来丢到外面。
- 如果比丘让未受具足戒的人把上面所说的四种僧伽坐卧具铺设在露天、树下或棚子里，那么谁让人铺设的，责任就在谁身上。
但如果是让受具足戒的人铺设，那么谁铺设的，责任就在谁身上。
这里的判定是（《波逸提义注》111）：长老在食堂吃完饭后，吩咐一位年轻比丘说：“去白天休息的地方把床椅摆好。”
年轻比丘照办以后坐在那里。长老随意走动一番，然后去到那里，放下钵袋或上衣，从这时起责任就在长老身上。
长老坐过以后自己离开，既不收起，也不叫人收起，走出一掷土块的距离时犯波逸提。
但如果长老没有在那里放下钵袋或上衣，只是一边经行一边对年轻比丘说“你走吧”，年轻比丘就应当告诉他：“尊者，床椅已经摆好了。”
如果长老懂得行仪，就应当说：“你走吧，我会把它恢复原状。”
如果长老无知，没有学过行仪，就只会呵斥年轻比丘说：“走吧，别站在这里，我既不让你坐也不让你躺。”
年轻比丘得到许可以后，应当说“尊者，请安睡”，礼拜后离开。
他走了以后，责任就只在长老身上，长老所犯的罪也应当按前面的方式来理解。
再者，如果就在受吩咐的当时，年轻比丘说“我还有洗袈裟之类的事要做”，而长老对他说“摆好了再走”，然后从食堂出来，到别的地方去，那么长老应当按每一次举足论罪。
如果长老就到那个地方去坐下，那么也按前面的方式，在他走出一掷土块的距离时犯戒。
但如果长老吩咐的是沙弥，即使沙弥已经在那里摆好床椅坐下了，长老从食堂到别的地方去，也应当按每一次举足论罪。
如果长老去那里坐下了，那么再离开的时候，走出一掷土块的距离就应当论罪。
但如果长老在吩咐时说“摆好床椅以后就坐在那里”，那么长老可以随意到想去的地方去了再回来。
但长老自己不把它恢复原状就离开，走出一掷土块的距离时犯波逸提。
在临时集会中，摆好床椅等坐下的比丘，离开的时候应当对寺院的杂役说“请把这些收好”；不说就离开的，走出一掷土块的距离时犯戒。
- 举行大闻法会的时候，人们从布萨堂、从食堂把床椅搬来摆设，责任只在常住比丘身上。
如果外来比丘说“这是我们戒师的，这是我们老师的”而占用了，从这时起责任就在他们身上。
他们离开时如果不恢复原状，走出一掷土块的距离就犯戒。
但**《大筏疏》**中说：“在别人还没有坐上去以前，责任在摆设的人身上；别人来坐下以后，责任就在坐的人身上。
如果他们既不收起，也不叫人收起就离开，犯恶作。
为什么？
因为那是没有受吩咐而摆设的。”
法座摆好以后，在诵唱者或说法者还没有到来以前，责任在摆设的人身上。
他来了坐下以后，责任就在他身上。
如果闻法会整日整夜不断地进行，一位诵唱者或说法者起身，另一位坐下，那么谁来坐下，责任就在谁身上。
起身的人应当先说“这个座位交给你们负责”，然后再离开。
即使另一位还没有来，先坐的人就起身离开，只要在他还在近旁范围之内时，另一位就来坐下了，那么起身离开的人不应论罪。
但如果另一位还没有来，先坐的人就从座位起身，走出了一掷土块的距离，就应当论罪。
“在任何情况下，走出一掷土块的距离时，第一步犯恶作，第二步犯波逸提。”这一判法是**《大筏疏》**中说的。
- 如果比丘在露天铺设或叫人铺设上述住处用具以外的其他僧团所有的垫布、上覆布、地垫、草席、皮革、擦脚布或木板座，离开时既不收起，也不叫人收起，或者不告知就离开，犯恶作。
钵架、钵盖、磨脚板、多罗叶扇、方扇，任何木制器物，甚至是饮水用的勺子、饮水用的螺杯，把这些东西放在露天而离开的人，也犯恶作。
在露天煮过染料后，染锅、染料勺、染槽，这些都应当收进火房。
如果没有火房，就应当放在不会淋雨的岩檐下。
如果连这样的地方也没有，就放在比丘们一看就能看到的地方，然后离开，这是可以的。
至于属于其他个人的床、椅等住处用具，也同样犯恶作。
不过，关于这一点，“对于那些不能凭交情取用他东西的人，动用他的东西就犯恶作。
而对于能凭交情取用他东西的人，他的东西就等于是自己的私人物品。”这是**《大疏》**等书中所说的。
至于自己的私人物品，就不犯。
如果有比丘、沙弥或寺院杂役是知惭愧的人，会把这些东西当作自己的责任来照管，那么即使没有告知这样的人就离开，也不犯。
如果比丘把东西放在阳光下晾晒，心想“我回来再收起来”而离开，他也不犯。
以上是《巴利外律抉择集》中
关于僧团所有的床、椅等住处用具
应当如何处理的抉择论，到此结束。