- 戒师等义务的抉择
- 戒师等义务的抉择
- 关于“义务”这一项，所谓义务有多种：戒师义务、阿阇梨义务、客比丘义务、住寺比丘义务、远行比丘义务、食堂义务、托钵者义务、林住者义务、住处义务、热浴室义务、厕所义务等。
其中，首先应当这样了解戒师义务：共住弟子应当一早起身，脱下鞋子，把上衣偏披在一肩，给戒师递上齿木，递上洗脸水。
其中，递齿木的人应当拿来大、中、小三种齿木，看戒师这三天里取用哪一种，从第四天起就只递那一种。
如果戒师不固定，哪一种都随便拿，那么得到什么样的，就递什么样的。
递洗脸水的人也应当拿来冷水和热水，看戒师这三天里用的是哪一种。
从第四天起，就只递那一种洗脸水。
如果两种都用，就两种都要拿来。
把水放在洗脸的地方后，应当从厕所开始打扫。
趁长老去厕所的时候打扫院落，这样院落就不会无人照看。
应当在长老还没从厕所出来时就铺好座位。
长老解完手回来坐下后，如果有粥，就应当洗净容器，把粥端给他；他喝完粥后，应当给他水，接过容器，放低拿着，仔细地洗，不要刮擦，然后收好。
戒师起身后，应当把座位收起来。
如果那个地方脏了，散落着一些垃圾，就应当打扫那个地方。
如果没有别的垃圾，只是溅了些水滴，就应当用手擦干净。
如果戒师想进村，应当递上内衣，接过替换的内衣，递上腰带，把上衣和大衣叠合起来递给他，把钵洗净后连水递给他。
如果戒师希望有随行沙门，弟子就应当遮住三轮，把内衣穿得周正圆满，系上腰带，把上衣和大衣叠合起来披上，扣好衣钮，把钵洗净后拿着，做戒师的随行沙门；不要走得太远，也不要走得太近。
这里应当知道：如果戒师回过身来看时，弟子走一两步就能到他跟前，这样走就算是不太远也不太近。
如果戒师在托钵时得到粥或饭，钵很烫或很重，就应当把自己的钵交给他，接过那只钵；戒师说话的时候，不要中途插话。
从这里开始，凡是用“不”字表示禁止的地方，都应当知道是犯突吉罗。
戒师说的话接近犯戒时，应当劝止他。
劝止时，应当像请教一样来劝止：“尊者，这样说可以吗？不会犯戒吧？”而不应当抱着“我要劝止他”的念头，说：“老头子，别这样说。”
如果村子离得近，或者寺院里有生病的比丘，就应当比戒师先从村里回来。
如果村子离得远，又没有别人和戒师一起回来，就应当和他一起出村，然后用衣把钵裹好，从半路上先赶回来。
这样先回来的人，应当铺好座位，把洗脚水、脚凳和擦脚瓦片放在旁边，出去迎接，接过钵和衣，递上替换的内衣，接过换下的内衣。
如果衣被汗浸湿了，应当拿到太阳下晒一会儿，但不要把衣一直留在太阳下，应当把衣折叠起来。
折衣的时候，应当让衣角错开四指，再把衣折起来。
为什么呢？
是为了不让衣在中间出现折痕。
因为如果把两边衣边对齐来折，衣的中间就会出现折痕，那里经常被折，衣就会变得不结实。这里说这句话，就是为了防止这种情况。
所以应当每天错开四指来折叠，让今天折痕的地方明天不再折损；腰带应当放在衣褶里面。
如果有乞来的饭食，而戒师想吃，弟子就应当先给水，再把饭食奉上，并且应当问戒师要不要饮用水。
问的时候，应当问三次：“尊者，要拿饮用水来吗？”这样问戒师要不要饮用水。
如果时间还够，应当等戒师吃完以后，自己再吃。
如果离正午已经很近，应当把饮用水放在戒师身边，自己也一起吃。
戒师吃完后，应当给他水，接过钵，把钵放低，小心地、不刮擦地洗干净，把水沥干，在阳光下晒一会儿；但不应把钵一直放在阳光下；然后应当把钵和衣收放好。
放钵的时候，应当一只手拿着钵，另一只手先摸一摸床底下或椅子底下，再把钵放下；不应把钵放在没有用草席、皮块等铺隔的光地上。
但如果地面是涂成黑色的或抹了灰泥的，没有尘土，就可以放在这样的地面上，也可以放在洗过的沙子上；放在尘土、沙砾等上面则不可以。
在这些地方，应当先垫上树叶或钵架，再把钵放在上面。
放衣的时候，应当一只手拿着衣，另一只手先擦拭晾衣竿或晾衣绳，让衣边朝向对面、折叠的一侧朝向自己，再把衣搭上去。
这样说，是为了让人把手从晾衣竿等的下方伸过去，用手正对着，轻轻地把衣放上去。
如果抓着衣边，把折叠的一侧往晾衣竿等上面甩，折叠处就会撞到墙壁，所以不应这样做。
戒师起身以后，应当把座位收起来，把洗脚水、搁脚凳、擦脚板收拾好。
如果那个地方脏乱，就应当打扫那个地方。
如果戒师想洗澡，应当为他准备洗澡水。
如果需要冷水，就应当准备冷水。
如果需要热水，就应当准备热水。
如果戒师想进热浴室，应当把浴粉调好，把泥土弄湿。
应当拿着热浴室的凳子，跟在戒师后面走，把凳子递给他，接过他的衣，放在一旁没有烟的地方，然后递上浴粉，递上泥土。
如果自己能够，也应当进入热浴室；进去时，应当先用泥土涂抹脸部，把身体前后都遮盖好，再进入热浴室。
不应挤占长老比丘的位子坐下，也不应把新比丘从座位上赶走；在热浴室里应当为戒师做服侍。
所谓在热浴室里的服侍，是指递炭火、泥土、热水等一切事务。
出热浴室时，应当拿着热浴室的凳子，把身体前后都遮盖好，再走出热浴室。
在水里也应当为戒师做擦洗身体各部位等服侍；洗完澡后，应当先上岸，擦干自己身上的水，穿好下衣，再擦去戒师身上的水，递上下衣，递上大衣，然后拿着热浴室的凳子先回来，铺好座位，放好洗脚水、搁脚凳和擦脚板，并问戒师要不要饮用水。
因为在热浴室里受热烘烤，会口渴。
如果戒师想教授圣典，就应当跟他学习圣典。
如果戒师想讲解义理，就应当向他请问。
戒师所住的精舍，如果脏乱，而且如果自己能够，也就是没有被任何疾病所困，就应当清理。
因为没有生病的共住弟子，即使已经有六十年戒腊，也应当履行全部的戒师义务；因为不恭敬而不做的，犯违反义务的恶作罪；而在带有否定词“不”的条文上，即使是生病的人，做了被禁止的事，也同样犯恶作罪。
清理精舍时，应当先把钵和衣拿出去，放在一旁；把坐具和床单拿出去，放在一旁；把褥子和枕头拿出去，放在一旁；把床放低，小心地、不刮擦、不碰撞门框地拿出去，放在一旁；把椅子放低，小心地、不刮擦、不碰撞门框地拿出去，放在一旁；把床脚垫拿出去，放在一旁；把痰盂拿出去，放在一旁；把靠板拿出去，放在一旁。
地毯应当先记住原来是怎样铺的，再拿出去，放在一旁。
如果精舍里有蛛网虫巢，应当先从天花板往下清除，再擦拭窗户和墙角。
如果涂过红土的墙壁长了霉斑，应当把布弄湿、拧干，再去擦拭。
如果涂成黑色的地面长了霉斑，应当把布弄湿、拧干，再去擦拭。
如果地面没有经过处理，应当一边洒水一边打扫，以免精舍被灰尘弄脏；然后应当把垃圾收拢起来，丢到一旁。
地毯要拿出去晒、清理、拍打之后再拿进来，按原先铺设的样子铺回去。
正是为了这个缘故，才说“要先记住原来铺设的样子，再拿出去放在一边”。
如果原先是某个不知情的人铺的，就要在四周离墙两指或三指宽来铺设。
这里的铺设义务是：如果是草席，而且太大，就要剪短，把边缘折回来绑好再铺。
如果不懂得把边缘折回来绑好，就不应该剪。
床脚垫要晒过、擦拭后放回原处；床要晒过、清理、拍打后放低，小心地搬进来，不刮擦地面，也不碰撞门框，按原先的样子安放；椅子要晒过、清理、拍打后放低，小心地搬进来，不刮擦地面，也不碰撞门框，按原先的样子安放；褥垫和枕头要晒过、清理、拍打后拿进来，按原先的样子铺好；坐具和床单要晒过、清理、拍打后拿进来，按原先的样子铺好；痰盂要晒过、擦拭后拿进来放回原处；靠板要晒过、擦拭后拿进来放回原处。
要把钵和衣放好。放钵的时候，要一只手拿着钵，另一只手先摸一摸床底下或椅子底下，再把钵放下；不可以把钵直接放在没有铺垫的地上。
放衣的时候，要一只手拿着衣，另一只手擦拭晾衣竿或晾衣绳，让衣边在远侧、折叠处在靠自己这一侧，再把衣放上去。
如果东边刮来带尘土的风，就要关上东边的窗户。
如果西边、北边、南边刮来带尘土的风，就要分别关上西边、北边、南边的窗户。
如果是寒冷的季节，白天要打开窗户，夜里要关上。
如果是炎热的季节，白天要关上，夜里要打开。
如果地方脏了，就要打扫庭院，打扫门屋，打扫集会堂，打扫火堂，打扫厕所；要准备好饮用水和日常用水，要往洗净用的水瓮里添水。
如果戒师生起了不乐，共住弟子要带他到别处去，或者要对另一位比丘说：“请带长老到别处去。”或者要为他说法。
如果戒师生起了追悔，共住弟子要为他消除，或者请别人为他消除，或者要为他说法。
如果戒师生起了邪见，共住弟子要劝他舍弃，或者对别人说：“请让长老舍弃邪见。”或者要为他说法。
如果戒师犯了重罪（garudhamma），应当受别住，共住弟子要尽力设法：为了让僧团给予别住，要去拜访一位又一位比丘，向他们请求。
如果自己有能力，就由自己来给予别住。
如果没有能力，就请别人来给予别住。
如果戒师应当受本日治、摩那埵或出罪，也要按上面说的方法尽力设法。
如果僧团想对戒师作羯磨，比如呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨或举罪羯磨，共住弟子要尽力设法：“用什么办法才能让僧团不对戒师作羯磨，或者改为较轻的羯磨呢？”
也就是说，共住弟子知道“僧团想对戒师作举罪羯磨”之后，要去拜访每一位比丘，请求说：“大德，请不要对我们的戒师作羯磨。”
如果他们还是要作，就要请求说：“请作呵责羯磨或依止羯磨这类较轻的羯磨。”
如果他们还是作了，就要请求戒师说：“大德，请您好好地遵行。”
这样让戒师好好遵行之后，要请求比丘们说：“大德们，请撤销这个羯磨。”
如果戒师的衣需要洗，共住弟子要去洗，或者尽力设法：“怎样才能让戒师的衣洗好呢？”
如果戒师的衣需要缝制，或者需要煮染料，或者衣需要染，共住弟子要全部去做，或者尽力设法：“怎样才能让戒师的衣染好呢？”
染衣的时候，要好好地翻动着染，染液还没有停止滴落之前，不可以离开。
不得未禀告戒师就把钵给某人，不得接受某人的钵，不得把衣给某人，不得接受某人的衣，不得把资具给某人，不得接受某人的资具，不得为某人剃发，不得让某人为自己剃发，不得为某人做身体护理，不得让某人为自己做身体护理，不得为某人做杂务，不得让某人为自己做杂务，不得做某人的随从沙门，不得带某人作自己的随从沙门，不得替某人把乞来的饭食带回来，不得让某人替自己把乞来的饭食带回来；不得未禀告戒师就进入村落，想为托钵或其他事务进村的人，必须先禀告，然后才进去。
如果戒师一早起来，想到远处去托钵，应该说“年轻比丘们自己去托钵吧”，然后才走。
如果他没说就走了，弟子到僧房去而没见到戒师，就可以进村。
如果在进村的途中看见了他，就应该从看见的地方开始向他禀告。
不得未禀告戒师就为了住宿或为了观不净而到墓地去，不得远行他方；想要远行的人，应该说明事由，向戒师请求，可以一直请求到第三次。
如果他允许，那很好；如果他不允许，而弟子依止他住下去，自己的受学、请问或业处都无法成就，戒师又愚昧无能，只是想让弟子住在自己身边才不让他走，在这种情况下，即使戒师阻止，也可以走。
如果戒师生病，应该终身照料他，应该等到他病愈，不得到任何地方去。
如果有别的比丘照料他，应该找好药物，交到那位比丘手里，说“尊者，这位比丘会照料您”，然后才走。
以上是戒师义务。
- 这同一种义务，因为是近住弟子要为阿阇梨做的，所以也称为阿阇梨义务。
这里只是名称不同而已。
其中，直到染衣为止的各项义务，如果不履行，戒师和阿阇梨就会受到损害，所以不履行的人，无论是否已解除依止，都犯；而从把钵给某人开始的各项，只有尚未解除依止的人才犯。
戒师或阿阇梨接受弟子履行的义务时，共住弟子和近住弟子即使人数很多，如果都不履行，就全都犯。
如果戒师或阿阇梨说“我有人照料，你们去致力于自己的诵习、作意等事吧”，共住弟子等人就不犯。
如果戒师或阿阇梨不知道该接受还是不接受义务，是个愚昧的人，而共住弟子等人数很多，其中一位熟悉并恪守义务的比丘说“戒师或阿阇梨的事由我来做，你们安心住吧”，像这样把责任揽到自己身上，免除了其他人的责任，那么从他承担责任的时候起，其他人就不犯。
而这里，在近住弟子当中，依止近住弟子只要还依止阿阇梨而住，就应该履行全部的阿阇梨义务。
而出家近住弟子、受具足戒近住弟子和学法近住弟子，即使已经解除依止，也应该从开头直到染衣为止履行义务。
不过，对于未禀告就把钵给人等事，这些人不犯。
其中，出家近住弟子和受具足戒近住弟子，终生都是阿阇梨的责任。
只要依止近住弟子和学法近住弟子还住在身边，阿阇梨和戒师也应当用教授经文、解答询问、教诫和教导，来照顾、扶助近住弟子和共住弟子。
如果近住弟子或共住弟子没有钵、衣或其他任何资具，而自己有多余的钵、衣或多余的资具，就应该给他们。
如果没有，就应该以如法的方式努力为他们寻求。
如果近住弟子或共住弟子生病，应该按照戒师义务中所说的方式，从给齿木开始，到往盛便后洗净用水的水瓶里注水为止，全部义务都必须履行，不履行的人就犯。
所以阿阇梨和戒师也应该正确地对待近住弟子和共住弟子。
因为在阿阇梨、戒师等人当中，谁没有正确地履行，谁就犯。
以上是戒师等义务论。
- 现在应当了解客比丘义务等。
客比丘到了近行界附近，应该脱下鞋子，放低拍打干净，用鞋杖挑着，收起伞，露出头，把披在头上的衣搭到肩上，从容不迫地进入寺院；进入寺院时，应该留意“常住比丘们在哪里集会”。
常住比丘们在哪里集会，是在集会堂、凉亭还是树下，就到那里去，把钵放在一旁，把衣放在一旁，找一个合适的座位坐下，询问饮用水，询问洗用水：“哪个是饮用水，哪个是洗用水？”
如果需要饮用水，就取饮用水来喝。
如果需要洗用水，就取洗用水来洗脚。
洗脚时，应该用一只手浇水，用另一只手洗脚，不得用同一只手浇水，又用同一只手洗脚；应该问明擦鞋布在哪里，再擦鞋，擦鞋时先用干布擦，再用湿布擦，然后把擦鞋布洗净，铺在一旁。
如果常住比丘年长，就应向他礼敬。
如果他年少，就应让他向自己礼敬。
应询问坐卧处：“我分到哪一处坐卧处？”应询问那里有人住还是无人住；应这样询问托钵的情况：“托钵的村子是近还是远？应一早去托钵，还是白天去？”应询问哪些村子不宜托钵，应询问哪些村子可以托钵。
所谓不宜托钵的村子，是持邪见者的村子，或是限定施食的村子，在那里只施给一两位比丘食物。应询问经僧团认定为学家（sekkhasammata）的人家，应询问大便处，应询问小便处；应这样询问饮用水和洗用水：“这个池塘的水只用来喝，还是也用来洗澡等等？”应询问拐杖放在哪里，应询问僧团的约定。有些地方有猛兽或非人，所以应询问：“什么时候应该进去，什么时候应该出来？”
如果那处住所无人居住，就应先敲门，稍等片刻，再拉开门闩，推开门，站在外面向里察看。
如果那处住所脏乱，床上叠放着床，椅子上叠放着椅子，坐卧用具堆在上面，那么如果有能力，就应打扫整个住所；没有能力的，就应清理自己居住的地方。
有能力打扫整个住所的，应按照侍奉亲教师的行仪中所说的方法，把铺地物、床、椅子等搬到外面，打扫完住所后再搬回来，按原来的位置摆放好。
如果东面吹来带着尘土的风，就应关上东面的窗户。
如果西面、北面、南面吹来带着尘土的风，就应分别关上西面、北面、南面的窗户。
如果是寒冷的季节，白天应打开窗户，夜里应关上。
如果是炎热的季节，白天应关上窗户，夜里应打开。
如果这些地方脏乱，就应打扫院落，应打扫门屋，应打扫集会堂，应打扫火堂，应打扫厕所，应备好饮用水和洗用水，应往便后洗净用的水罐里注水。
这是客比丘的行仪。
- 在常住比丘的行仪中，常住比丘见到比自己年长的客比丘来了，应为他铺设座位，放好洗脚水、洗脚凳和擦脚板，应出去迎接，接过他的钵和衣，应问他要不要喝水。问的时候，如果他把一次端来的水全喝完了，还应再问：“要不要再端些来？”
也应为他扇凉。扇的时候，应先在脚背扇一下，再在身体中间扇一下，再在头上扇一下。他说“够了”，就应扇得轻一些；他再说“够了”，就应扇得更轻；他第三次说时，就应把扇子放下。还应为他洗脚。
如果自己有油，就应用油为他涂脚。
如果没有，就应用客比丘的油来涂。
如果有余力，就应为他擦拭鞋子。
擦鞋的时候，应先用干布擦，再用湿布擦；擦鞋布洗净后，应摊开晾在一旁。
应礼敬客比丘，应为他安排坐卧处，告诉他：“这处坐卧处分给您。”
应告诉他那里有人住还是无人住，应告诉他哪些村子可以托钵，应告诉他哪些村子不宜托钵，应告诉他经僧团认定为学家的人家，应告诉他大便处，应告诉他小便处，应告诉他饮用水在哪里，应告诉他洗用水在哪里，应告诉他拐杖放在哪里，应告诉他僧团的约定：“这个时候应该进去，这个时候应该出来。”
如果客比丘年少，常住比丘坐着告诉他就可以了：“钵放在这里，衣放在这里，这是座位，请坐。”
应告诉他饮用水，应告诉他洗用水，应告诉他擦鞋布，应让客比丘向自己礼敬；坐卧处等事也坐着告诉他就可以了。
但如果来的是比自己年长的比丘，“应为他铺设座位”等等这一切，即使要放下手头做衣服或营建的工作，也应去做。
正在打扫塔院的，应放下扫帚，开始为他尽行仪。
因为有智慧的客比丘会说：“你先把塔院扫完吧。”
正在为病人调配药物的，如果病人病得不太重，就应先不调药，只尽行仪；如果是重病人，就应只管调药。
因为有智慧的客比丘会说：“你先调药吧。”
这是常住比丘的行仪。
- 出行者行仪：要出行的比丘，应当把床、椅子等木器，以及染盆等陶器，全部收藏在火房或其他安全的地方，关好门窗，把住处托付给别人之后再离开。
如果没有比丘，就应当托付给沙弥。
如果没有沙弥，就应当托付给园民。
如果比丘、沙弥、园民都没有，就应当在四块石头上安放床，把床叠放在床上，把椅子叠放在椅子上，把卧具堆在上面，收好木器和陶器，关好门窗，然后离开。
如果精舍漏雨，有能力的话，就应当把整座精舍盖好，或者设法安排：“怎样才能让精舍得到修盖呢？”如果能办到，这样就很好。
如果办不到，就在不漏雨的地方，在四块石头上安放床，把床叠放在床上，把椅子叠放在椅子上，把卧具堆在上面，收好木器和陶器，关好门窗，然后离开。
如果精舍漏雨，有能力的话，就应当把卧具搬进村子里，或者设法安排：“怎样才能把卧具搬进村子里呢？”如果能办到，这样就很好。
如果办不到，就在露天的地方，在四块石头上安放床，把床叠放在床上，把椅子叠放在椅子上，把卧具堆在上面，收好木器和陶器，心想：“但愿至少还能留下一些部件”，用草或树叶盖好，然后离开。
这就是出行者行仪。
- 食堂行仪：如果寺院里已经通报了用餐时间，就应当遮好三轮，整齐地围好下衣，系上腰带，把两件衣叠合起来披上，扣好衣扣，把钵洗过后拿着，好好地、不慌不忙地进入村子。
不可以越过长老比丘，走在他们前面。
在俗家之间行走时，应当好好地遮覆身体，善加约束，眼睛向下看，轻声细语；不可以撩起衣服、不可以高声大笑在俗家之间行走；不可以摇晃身体、不可以摇晃手臂、不可以摇晃头部在俗家之间行走；不可以叉着腰、不可以蒙着头、不可以踮着脚在俗家之间行走。
在俗家里坐时，应当好好地遮覆身体，善加约束，眼睛向下看，轻声细语；不可以撩起衣服、不可以高声大笑在俗家里坐；不可以摇晃身体、不可以摇晃手臂、不可以摇晃头部在俗家里坐；不可以叉着腰、不可以蒙着头、不可以抱着膝在俗家里坐；不可以挤进长老比丘中间坐下。
如果有与大长老所坐座位一样高的座位，在座位很多的情况下，应当空出一两个座位再坐下。
不要按比丘人数自行坐到已经铺设好的座位上，而应当等大长老说了“请坐”之后再坐下。
如果大长老没有说，就应当说：“尊者，这个座位是高座。”
听到“请坐”之后，就可以坐下。
如果这样请示之后他还是不说，坐下的人不犯，只有大长老犯。
因为年轻比丘不经请问就坐到这样的座位上，就会犯；长老在被请问时不允许，也会犯。
不可以用座位排挤年轻比丘，也不可以铺开大衣坐在俗家里。
给洗钵水的时候，应当用双手捧着钵来接水；至于供养水，则应当把钵放在面前的钵架上再接。洗钵时应当把钵放低，不弄出水声，也不刮擦。
如果有接水器，就应当把钵放低，把水倒进接水器里，心想：“不要让水溅湿接水器，不要让水溅到旁边的比丘，不要让水溅到大衣。”
如果没有接水器，就应当把钵放低，把水倒在地上，心想：“不要让水溅到旁边的比丘，不要让水溅到大衣。”
给饭的时候，应当用双手捧着钵来接饭。
取饭要适量，让钵里留出放菜汤的空间。
如果有酥油、油或其他配菜，长老应当说：“请平均分给大家。”
这句话不只是针对酥油等，对饭也应当这样说。
不过，在酥油等当中，如果量很少，只够一两个人，这时说“请平均分给大家”，就会给施主们添麻烦，所以对这样的食物，取一两次之后，其余的就不要再取了。
应当恭敬地接受钵食，应当专注于钵来接受钵食，应当菜汤适量、平钵地接受钵食；在所有人都还没有分到饭之前，长老不可以开始吃。
这是针对比丘人数有限、施主们想先给所有人分到食物再礼拜的食堂而说的。
至于大食堂，在一个地方吃饭、在另一个地方给水，在那里可以随意吃。
应当恭敬地吃团食；应当专注于钵而吃团食；应当依次吃团食；应当配适量的汤吃团食；不应当从顶上往下压着吃团食；不应当为了想多得一些而用饭盖住汤或菜；没有生病时，不应当为自己索要汤或饭来吃；不应当带着挑剔的心去看别人的钵；不应当做太大的饭团；应当把饭团做成圆的；饭团还没送到嘴边时不应当张开嘴；吃的时候不应当把整只手放进嘴里；不应当口含饭团说话；不应当抛起饭团来吃；不应当咬断饭团来吃；不应当鼓起腮帮来吃；不应当甩手来吃；不应当撒落饭粒来吃；不应当伸出舌头来吃；不应当发出咂咂声来吃；不应当发出呼噜声来吃；不应当舔手来吃；不应当舔钵来吃；不应当舔嘴唇来吃。
不应当用沾着食物的手拿饮水杯；在所有人都吃完之前，长老不应当接受洗手水。
如果在家人说：“尊者，请洗钵和手。”或者比丘们说：“您接水吧。”这样是可以的。
有人给水的时候，应当用双手捧着钵来接水；洗钵时应当把钵放低，不发出水声，也不刮擦钵面。
如果有接水器，就应当把钵放低，把水倒进接水器里，心想：“不要让水溅到接水器上，不要让水溅到旁边的比丘，不要让水溅到僧伽梨。”
如果没有接水器，就应当把钵放低，把水倒在地上，心想：“不要让水溅到旁边的比丘，不要让水溅到僧伽梨。”不应当在俗家里倒掉带有饭粒的洗钵水。
从食堂起身回去的时候，年轻的比丘应当先回去，长老们随后。
因为在狭窄的屋子里，大长老们没有出去的空间，所以才这样说。
不过，这样先回去的年轻比丘应当站在屋门口，等长老们出来时，再依次跟着走。
但如果大长老们坐在靠门的前头，年轻比丘坐在屋子里面，就应当从长老的座位开始依次出去；走的时候身体不要互相碰撞，要排成疏松的行列，让人们能从中间穿过。
根据“比丘们，我允许长老比丘在食堂随喜”（《小品》362）这句话，僧团上座应当在食堂随喜。
其余的比丘不应当丢下他一个人离开。
根据“比丘们，我允许在食堂由四五位长老和次长老比丘等候”（《小品》362）这句话，僧团上座为了随喜而坐着时，资历在他之下的四位应当依次坐着等候；次长老坐着随喜时，大长老和资历在他之下的三位应当坐着等候；第五位坐着随喜时，资历在他之上的四位应当坐着等候；即使僧团上座请资历在他之下的年轻比丘随喜，也应当由从僧团上座开始的四位坐着等候。
但如果随喜的比丘说：“尊者们，请走吧，没有必须等候的事。”就可以离开。
大长老说“贤友，我们走了”，随喜的比丘回答“请走吧”，这样也可以。先打定主意“我们到村外等他”，然后走到村外，也可以；或者对自己的依止弟子说“你们等他来”，然后离开，也都是可以的。
但如果在家人请自己中意的某一位比丘来随喜，那位随喜的比丘不犯，大长老也没有责任。
因为只有在家人请比丘作近坐说法的时候，才应当先征得长老同意。
只有受大长老邀请去随喜的比丘，大家才必须等他。这就是这里的判别标准。
但根据“比丘们，我允许有事时向身旁的比丘告辞后离开”（《小品》362）这句话，被大便等内急逼迫的比丘，应当向身旁的比丘告辞后离开。
这就是食堂行仪。
- 在托钵者行仪中，托钵的比丘想着“现在我要进村了”，应当遮好三轮，整齐地围好下衣，系上腰带，把几层大衣叠合起来披上，扣好衣扣，把钵洗净拿好，认真而不慌不忙地进村。
“应当好好地遮覆身体，在俗家中行走”等，都应当按照食堂行仪中所说的方式，在这里同样理解。
进入住家时，应当留意“我从这里进去，从这里出来”；不应当太匆忙地进去；不应当站得太远或太近；不应当站得太久；不应当太快转身回去；站着的时候，应当留意“他是想给食物，还是不想给”。
如果对方放下手中的活儿，或从座位上起身，或去拿勺子，或去拿器皿，或请比丘稍等，就应当认为“他想给”而站着等候。
对方给食物时，应当用左手撩起僧伽梨，用右手把钵倾向对方，再用双手捧住钵来接受食物；不论对方是女人还是男人，施食的时候都不应当看对方的脸；应当留意“他是想给汤，还是不想给”。
如果对方去拿勺子，或去拿器皿，或请比丘稍等，就应当认为“他想给”而站着等候。
食物给完以后，应当用僧伽梨盖住钵，认真而不慌不忙地回去。
最先从村里托钵回来的人，应当铺好座位，摆好洗脚水、脚凳和擦脚板，把剩食盆洗干净摆好，备好饮用水和洗用水。
最后从村里托钵回来的人，如果剩食盆里还有先前的人吃剩的食物，而他想吃，就可以吃。
如果不想吃，就应当倒在没有青草的地方，或者倒进没有虫子的水里；他应当收起座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚板，把剩食盆洗干净收好，收好饮用水和洗用水，并打扫食堂。
谁看到饮水瓶、洗用水瓶或厕所用水瓶空了，就应当由他去装满备好。
如果他一个人搬不动，就应当用手势招呼另一个人，两人合力搬来备好，但不应为了这件事开口说话。
这是托钵者的义务。
- 在住林者的义务中，住林的比丘应当一早起身，把钵放进钵袋，挂在肩上，把衣搭在肩上，穿上鞋，收好木器和陶器，关好门窗，然后离开住处。
心想“现在要进村了”，就脱下鞋子，放低拍打干净，放进袋子里挂在肩上；遮住三轮（timaṇḍala，即肚脐和两膝），把下衣穿得周正圆整，系上腰带，把大衣和上衣叠成双层披上，扣好衣扣，洗过钵后拿着钵，好好地、不慌不忙地进入村子。
“应当把身体遮盖好，在俗家之间行走”等一切行走的规矩，这里也应当按食堂的义务中所说的方式去理解。
进入住家时应当留意“我从这里进去，从这里出来”等，一切乞食的规矩，都应当按托钵者的义务中所说的方式去理解。
住林的比丘应当备好饮用水和洗用水。
如果器皿不够，就应当把饮用水同时当作洗用水来备好。
找不到器皿的人，也应当用竹筒来备水。
连竹筒也找不到的人，就应当设法让附近有个蓄水坑。
应当备好火，应当备好钻火木；有钻火木的话，不生火也可以。
就像住林者一样，走在荒野路上的人也应当带上钻火木。
不过与众人同住的人，没有钻火木也可以。
应当备好手杖；应当认识星宿，全部或部分都可以；应当熟悉方位。
这是住林者的义务。
- 在住处的义务中，比丘住在哪个精舍，如果那个精舍脏了，只要他能做到，就应当打扫。
打扫精舍时，应当先把钵和衣搬出来放在一边；把坐具和铺垫搬出来放在一边；把褥子和枕头搬出来放在一边；把床放低，小心地搬出来，不要擦碰、撞到门框，放在一边；把椅子放低，小心地搬出来，不要擦碰、撞到门框，放在一边；把床脚垫搬出来放在一边；把痰盂搬出来放在一边；把靠板搬出来放在一边；把地垫记清原来是怎么铺的，再搬出来放在一边。
如果精舍里有蜘蛛网，应当先从天花板往下清除，再擦拭窗框和墙角各处。
如果涂过赭土的墙壁发了霉，应当把布浸湿拧干后擦拭。
如果涂成黑色的地面发了霉，应当把布浸湿拧干后擦拭。
如果地面没有涂过，就应当一边洒水一边打扫，心想“不要让精舍被灰尘弄脏”，再把垃圾收拾起来倒在一边。
不应当在比丘附近拍打卧坐具，不应当在精舍附近拍打卧坐具，不应当在饮用水附近拍打卧坐具，不应当在洗用水附近拍打卧坐具，不应当在院子里的上风处拍打卧坐具，应当在下风处拍打卧坐具。
地垫应当晒过、清理、拍打之后搬回去，按原来的样子铺好；床脚垫应当放在一边晒过、擦拭之后搬回去，放回原处；床应当放在一边晒过、清理、拍打之后，放低，小心地搬回去，不要擦碰、撞到门框，按原来的样子安放；椅子应当放在一边晒过、清理、拍打之后，放低，小心地搬回去，不要擦碰、撞到门框，按原来的样子安放；褥子和枕头应当放在一边晒过、清理、拍打之后搬回去，按原来的样子放好；坐具和铺垫应当晒过、拍打之后搬回去，按原来的样子铺好；痰盂应当放在一边晒过、擦拭之后搬回去，放回原处；靠板应当放在一边晒过、擦拭之后，放回原处。
应当把钵和衣放好。放钵时，应当一只手拿着钵，另一只手先摸一摸床底下或椅子底下，再把钵放下；不应把钵直接放在没有铺垫的地上。
放衣时，应当一只手拿着衣，另一只手擦拭晾衣竹竿或晾衣绳，把衣边放在远离自己的一侧、折叠的一边放在靠近自己的一侧，再把衣放好。
如果东边吹来带尘的风，就应当关上东边的窗户。
如果西边、北边、南边吹来带尘的风，就应当关上相应方向的窗户。
如果是寒冷的季节，白天应当打开窗户，夜里应当关上。
如果是炎热的季节，白天应当关上窗户，夜里应当打开。
如果院落脏乱，就应当打扫院落，应当打扫门屋，应当打扫集会堂，应当打扫火堂，应当打扫厕所。
如果没有饮用水，就应当备好饮用水。
如果没有洗用水，就应当备好洗用水。
如果洗净用的水瓮里没有水，就应当往洗净用的水瓮里注水。
如果与年长比丘同住在一个精舍里，没有征得年长比丘的同意，就不应当教人诵读，不应当解答询问，不应当诵习，不应当说法，不应当点灯，不应当熄灯，不应当打开窗户，不应当关上窗户。
至于门，因为是大家都要通行的地方，所以那里不需要请示；其余教人诵读等事，都必须先请示再做；也可以每天请示。
或者说了“大德，就当已经请示过了”之后，年长者回答“好”表示同意；或者他自己说“你随意住吧”，这样也可以。
如果年长比丘与自己志同道合，凭彼此的亲近信任不请示也可以。
如果与年长比丘在同一条经行道上经行，转身时应当面朝年长比丘所在的方向，也不应当用僧伽梨的衣角碰到年长比丘。
这是住处行仪。
- 在蒸浴室行仪中，最先去蒸浴室的人，如果灰烬堆积了，就应当把灰烬清倒掉。
如果脏乱，就应当打扫蒸浴室，应当打扫外围台基，应当打扫院落，应当打扫门屋，应当打扫蒸浴室的厅堂，应当把沐浴粉揉和成团，应当把泥土浸湿，应当往水槽里注水。
进入蒸浴室的时候，应当用泥涂抹脸部，把身体前后都遮盖好，再进入蒸浴室；不应当挤着长老比丘们坐下，也不应当把新学比丘们挤离座位。
如果力所能及，应当在蒸浴室里为长老比丘们做擦身等服务。
离开蒸浴室的时候，应当带上蒸浴室的凳子，把身体前后都遮盖好，再离开蒸浴室。
如果力所能及，在水中也应当为长老比丘们做擦身等服务；不应当在长老比丘们前面洗浴，不应当在他们的上游洗浴；洗完上岸的人应当给正在下水的人让路。
最后离开蒸浴室的人，如果蒸浴室里泥泞，就应当清洗；应当洗净泥槽，收好蒸浴室的凳子，熄灭炉火，关上门，然后离开。
这是蒸浴室行仪。
- 在厕所行仪中，去厕所的人站在外面时应当咳嗽示意，坐在里面的人也应当咳嗽示意；应当把衣服挂在衣竿或衣绳上，然后小心而不慌忙地进入厕所，不应当太匆忙地进入，不应当撩起下衣进入，应当站在便踏板上再撩起下衣；不应当一边呻吟一边大便，不应当一边嚼齿木一边大便，不应当在大便槽外面大便，不应当在小便槽外面小便，不应当往小便槽里吐痰；不应当用开裂的、粗糙的、有节的、带刺的、中空的或腐朽的木片刮拭，不过没有拿刮拭木片就进去的人不算犯；不应当把刮拭木片丢进粪坑，应当站在便踏板上把下衣遮盖好；不应当太匆忙地出来，不应当撩着下衣出来，应当站在洗净踏板上撩起下衣；洗净时不应当弄出啪嗒啪嗒的水声，不应当在洗净水瓢里留下水。
这是针对大家共用的地方说的。
因为那里不断有不同的人来，所以不应当留下水。
但是即使在僧团的精舍里，如果是在某一处专为自己经常前往而设的地方，或者是私人的地方，在那里留下水是可以的。
服了泻药而需要一次又一次进去的人，留下水也是可以的。
应当站在洗净踏板上把下衣遮盖好。
如果厕所被弄脏了，外面沾上了粪便，就应当打水来冲洗。
有水而没有容器，这就算作没有水。
有容器而没有水，这也算作没有水。
两样都没有，自然算作没有水，这时可以用木片或其他什么东西擦拭干净后离开。
如果放刮拭木片的篮子满了，就应当把刮拭木片倒掉。
如果有垃圾，就应当打扫厕所，应当打扫外围台基，应当打扫院落，应当打扫门屋。
如果洗净用的水瓮里没有水，就应当往洗净用的水瓮里注水。
根据“比丘们，大便后有水时不应当不洗净，谁不洗净，就犯恶作”（《小品》373）这句话，有水而不用水洗净的人就有犯。
如果有水，但没有遮蔽的地方，就应当用容器把水取出来，再洗净。
没有容器就应当用钵取水；连钵也没有，就算作没有水。
心想“这里太敞露了，前面会有别的水”而往前走，却一直找不到水，到了托钵的时间，就可以用木片或其他什么东西擦拭干净后前往，吃饭和为施主诵随喜偈也都是可以的。
“比丘们，在厕所里不应当按年资先后大便，谁这样做，就犯恶作。
比丘们，我允许按到达的先后次序大便。”（《小品》373）根据这句话，进厕所的人应当按到达的先后次序进入。
在厕所、小便处、洗浴的渡头这三处，都以到达的先后次序为准。
这是厕所行仪。
以上是《巴利外律抉择集》中
戒师行仪等行仪的抉择论述完毕。