娑罗双树
198.当时，跋葛瓦对具寿阿难说:
“来，阿难，我们前往希兰雅瓦帝河对岸，去古西那勒拐弯处
拐弯处(upavattanaṃ)：就像从斯里兰卡阿奴拉特城的咖兰巴河(Kalambanadī)岸经王母寺(Rājamātuvihāra)门口能走到塔园(Thūpārāma)，如此从希兰雅瓦帝河(Hiraññavatī)对岸能去到娑罗树园。就像阿奴拉特城的塔园，古西那勒也是这样。就像从塔园经南门进城的道路往东走後拐向北，如此从园林的娑罗树林朝东走後拐向北，因此称它为“拐弯处”。的马叻族娑罗树林。”
“好的，尊者。”具寿阿难应答跋葛瓦。
于是，跋葛瓦与大比库僧团一起
与大比库僧团一起(mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ)：这里的比库们并没有明确的数量。自从佛陀在韦噜瓦村镇伏苦受时开始，听到跋葛瓦不久将要般涅槃的消息後，从四面八方纷纷前来的比库们哪怕连一位比库都没有离开，因此僧众超过能计算的数目。去到希兰雅瓦帝河对岸，到古西那勒拐弯处的马叻族娑罗树林。
去到後对具寿阿难说:
“嗨，阿难，你为我在娑罗双树中间头朝北
娑罗双树中间头朝北(antarena yamakasālānaṃ uttarasīsakaṃ)：据说在床头方向有一排娑罗树，床脚方向有一排。其中有棵小娑罗树在床头附近，一棵在床脚。而“双树”(yamakasālā)是指它们的树根、树榦、树枝、树葉都相互缠绕着生长的娑罗树。铺设床
铺设床(mañcakaṃ paññapehi)：据说那座园林中有张王家的卧床，因而叫长老铺床。。阿难，我累了，想躺一下。”
如来原本力大无穷，但从吃完准德的供食时开始，气力就像倒进过滤器的水一般消耗殆尽。从巴瓦城到古西那勒城才三牛呼(不到9公里)的路，其间跋葛瓦竟然停下来休息了二十五次，休息後费了很大气力继续前行，在太阳刚好下山的傍晚时分进入娑罗树林。如此，一种病即能碾压所有的健康。跋葛瓦好像要提示这个道理一样，说了让所有世间人感到悚惧的话:“阿难，我累了，想躺一下。”跋葛瓦为什么要费很大气力来这里，难道不能在其它地方般涅槃吗？并非不能在其它地方般涅槃，但由于三种原因才来到这里：1.为了开示《大善见经》，许多人听闻後会想要行善。2.为了度化苏跋德。只有佛陀才能度化他，而非弟子。他提问并获得解答後，将皈依、出家并达上，把取业处而最终证阿拉汉，成为佛陀最後的弟子。3.如果在其它地方般涅槃，将会为了分配佛陀舍利而导致血流成河的鬥争。在古西那勒般涅槃，多纳婆罗门将能解决纷争并妥善分配舍利。
“好的，尊者。”具寿阿难应答跋葛瓦後，在娑罗双树中间头朝北铺设床。
于是跋葛瓦以右肋作狮子卧
狮子卧(sīhaseyyaṃ)：有享欲者卧、鬼卧、狮子卧和如来卧四种卧。大多数享欲者是左侧而卧，大多数鬼是仰卧，百兽之王的狮子是右侧而卧，而第四禅卧称为如来之卧。其中包含了这里的狮子卧，它以充满威力的姿势故为最上之卧。，以足叠足
以足叠足(pāde pādaṃ accādhāya)：以左足稍微错开叠放在右足上。假如脚踝压着脚踝、膝盖压着膝盖，时间久了会产生苦受，心无法专注，躺着也不舒服。但如果不压着，稍微错开则不生苦受，心能专注，躺着也舒服，所以这样躺卧。因为躺下後就不再起来，这里没有说“作意起来想”。当知在此只是身体上的不起来，以睡眠来说当晚跋葛瓦并没有机会进入有分，因为初夜时分为马叻族人说法，中夜时分教导苏跋德，後夜时分教导比库众，并在清晨时般涅槃。，具念正知。
那个时候，娑罗双树全都盛开非花期之花，
它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来。
天上的曼陀罗花从空中落下，它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来。
天上的旃檀粉从空中落下，它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来。
天上的乐器在空中演奏以敬奉如来，
天上的歌声在空中响起以敬奉如来。
199.当时，跋葛瓦对具寿阿难说:
“阿难，娑罗双树全都盛开非花期之花，
它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来；
天上的曼陀罗花从空中落下，它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来；
天上的旃檀粉从空中落下，它们飘落、撒落、撒满如来的身体以敬奉如来；
天上的乐器在空中演奏以敬奉如来，
天上的歌声在空中响起以敬奉如来。
阿难，并非只有这样才是对如来的恭敬、尊重、礼敬、敬奉或尊敬。
据说跋葛瓦这样说:“阿难，我具足了八法而躺在燃灯佛跟前发至上愿，并非为了花香歌乐而发至上愿，亦非为此而积累巴拉密，所以我并不以这些敬奉而为敬奉。”跋葛瓦此时为何否定这样的大供养呢？出于对摄受大众以及为了教法长久住立故。假如跋葛瓦不这样否定，在未来于戒的出处将无法完成戒，定的出处将无法完成定，观的出处将无法把握观之内室(vipassanāgabbhaṃ)，只需鼓励护持者作敬奉而住就行。这财物敬奉(āmisapūjā)不能维持教法一日乃至只是喝粥的时间，即使一千座如大寺般的佛寺，或一千座如大塔般的佛塔也无法维持教法。谁造下的业就属于谁的(yena kammaṃ kataṃ, tasseva hoti)。只有正当行道是对如来适当的敬奉，这才是他所希望的并且能维持教法的。
阿难，若比库、比库尼、近事男或近事女能法随法行、正当行道、随法行
其中，法随法行(dhammānudhammappaṭipanno)是为了九种出世间法而修行随法的前分行道。而此前分行道是与九种出世间法相应故称为正当。正当的行道为正当行道(sāmīcippaṭipanno)。实行、完成此称为前分行道的随法为随法行(anudhammacārī)。当知前分行道(pubbabhāgapaṭipadā)是止持戒、作持戒的制定、受持头陀支直至种姓智之间所应修行的止观为正行道。而住，这才是用最高的敬奉
用最高的敬奉(paramāya pūjāya)：以至上的敬奉。这种无物染的敬奉才能维持我的教法。显示只要四众弟子以此来敬奉我，那我的教法就如明月中天般照耀。来恭敬、尊重、礼敬、敬奉、尊敬如来。
因此，阿难:‘我们要法随法行、正当行道、随法行而住!’
阿难，你们应如此学。”