韦噜瓦村度雨安居
163.当时，跋葛瓦在安拔巴离林随意居住之後，对具寿阿难说:
“来，阿难，我们前往韦噜瓦村
韦噜瓦村(Veḷuvagāmako)：韦沙离城近郊的一座村庄。。”
具寿阿难应答跋葛瓦:“好的，尊者。”
于是，跋葛瓦与大比库僧团一起到达韦噜瓦村。
在那里，跋葛瓦住在韦噜瓦村中。
在那里，跋葛瓦对比库们说:
“来吧！诸比库，你们在韦沙离周边有朋友、有相识、有密友之处度雨安居，
而我也将在这韦噜瓦村度雨安居。”
“好的，尊者。”那些比库应答跋葛瓦後，在韦沙离周边有朋友、有相识、有密友之处度雨安居，
而跋葛瓦则在韦噜瓦村那里度雨安居。
164.当时，跋葛瓦入雨安居时生了重病，产生的剧烈[苦]受接近死亡
接近死亡(māraṇantikā)：以死亡为终止，能够到达死亡的边沿。。
跋葛瓦以念和正知忍受
以念和正知忍受(sato sampajāno adhivāsesi)：善住立于正念後用智作决意来忍受。它而不受恼害
不受恼害(avihaññamāno)：通过停止不断循环的持续苦受来忍耐而不觉得疼痛、苦痛。。
当时跋葛瓦这样想:
“若我没告知侍者、没通知
没通知(anapaloketvā)：没请假，即是说没有给予教诫教导。比库僧团就般涅槃，这对我是不适当的。
就让我用精进压制此病，决意命行
**决意**(adhiṭṭhāya)：决意後、令发生後，即进入能够存留寿命的果定。**命行**(jīvitasaṅkhāraṃ)：在此寿命即是命行。通过决意改善寿命再续中断来维持，那果定法也即是命行。这是它在此的意思。 跋葛瓦在此之前为何不进入果定？也进入，但那是刹那果定。刹那果定只是在入定期间镇伏苦受，出定後苦受会再次遍布全身，就像覆盖湖水的水草被丢进木头或石头後冲开一样，水草很快会再次覆盖水面。但若使色七法观(rūpasattakaṃ)和非色七法观(arūpasattakaṃ)清晰无滞碍後，再以大观(mahāvipassanā)进入此命行果定，它就能很好地镇伏苦受，就像有男子进入湖中用手和脚清理水草，在相当长的时间内水草都不会再覆盖水面。从此果定出定後，苦受同样能在很长时间内不再生起。如此，跋葛瓦当天就像在大菩提座上刚开始修观一样，使色七法观和非色七法观清晰无滞碍後，混合十四行相以大观镇伏苦受，决意在十个月内不再生起後入定。由此定镇伏後，在接下来的十个月内苦受不再生起。而住。”于是跋葛瓦用精进压制该病，决意命行而住。
当时，跋葛瓦的那病才减轻。
当时跋葛瓦病癒，病癒不久走出住所，坐在住所阴凉处备好的座位上。
当时，具寿阿难来到跋葛瓦之处，
来到之後顶礼跋葛瓦，坐在一边。
坐在一边的具寿阿难对跋葛瓦这样说：
“尊者，我见到跋葛瓦安乐。
尊者，我见到跋葛瓦健康。尊者，但因跋葛瓦生病，我的身体好似沉重僵硬
好似沉重僵硬(madhurakajāto viya)：变成沉重、僵硬的样子(sañjātagarubhāvo sañjātathaddhabhāvo)，就像被钉在木桩上的人一样。，
我分不清方向，
我也认不清诸法
我也认不清诸法(dhammāpi maṃ na paṭibhanti)：说明“我对念处等法变得不清晰。”但长老对经典法还是很熟悉的。。尊者，但我想到
‘只要跋葛瓦还没对比库僧团作有关的任何指示
没指示(na udāharati)：这是指还没给予最後教诲而说的。缅文译作“没演讲”。之前，跋葛瓦将不会般涅槃’才稍微鬆口气。
165.“阿难，比库僧团对我还有什么期待呢？
阿难，我所教导之法不分内外
不分内外(anantaraṃ abāhiraṃ karitvā)：不以法或以人两者来区分。假如这样想“这些法我将不传授给其他人”叫做把法区分为内法；“这些法我可传授给其他人”叫做把法区分为外法。假如这样想“我将教导这些人”叫做把人区分为内众；“我将不教这些人”叫做把人区分为外众。他不作这样的区分而教导的意思。。
阿难，如来对诸法没有老师的握拳
老师的握拳(ācariyamuṭṭhi)：指绝招、密法。义註解释：就像非佛教的外学中有叫做“老师握拳”的现象，他们在年轻时对任何人皆秘而不宣，只有等到临终卧病在床时才传授给得意门生。这显示如来并没有保留任何要到年迈临终时才传授的密法。。
阿难，如果有人这样想
‘我要带领
我要带领：巴利语pariharissāmi，直译为我将照顾、保护、带走。缅文译作“我将接收”。比库僧团’或‘比库僧团听我指示
听我指示(mamuddesiko)：我是应给予指示者，是指导者为“听我指示”。我给予指示後让比库僧团只期待着我，我去世後要么再无指示者，要么能出现这样或那样的人。缅文译作“依靠我”。’，他的确要对比库僧团作有关的任何指示。
阿难，如来并没有这样想
我要带领比库僧团’或‘比库僧团听我指示’，
阿难，为何如来要对比库僧团作有关的任何指示呢?”
阿难，我现在年老、老迈、年长、旅途将尽、已到暮年，
我年届八十。
阿难，犹如老车靠维修
靠维修(veṭhamissakena)：直译为靠与捆绑混合的，即要依靠绑车轴、绑车轮等与捆绑固定混合的方法来维修。来维持，阿难，如来的身体也同样要靠支持来维持。
阿难，只有当如来不作意一切相，灭某些受，成就无相心定
无相心定(animittaṃ cetosamādhiṃ)：以无诸行法之相的涅槃为所缘的阿拉汉果定。而住，阿难，那时如来的身体才更舒服。
因此，阿难，以自己为岛屿
以自己为岛屿(dhammadīpā)：就像大海中的岛屿一般，你们应以自己作为岛屿、立足处而住。而住，以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不以其它为皈依。
阿难，比库如何以自己为岛屿而住，以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不以其它为皈依呢？
在此，阿难，比库于身随观身而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；
于受......于心......于法随观法而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧。
阿难，比库乃如此以自己为岛屿而住，以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不以其它为皈依。
阿难，任何现在或在我去世後以自己为岛屿而住，以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不以其它为皈依者，将是我所有那些好学比库的最为第一者
将是我所有那些好学比库的最为第一者(tamatagge me te, ānanda, bhikkhū bhavissanti ye keci sikkhākāmā)：即是说这些是最高、最为第一。“阿难，我的那些比库如此切断了所有黑暗的系缚，将成就极高、至上的境界。在所有好学者中，他们将成为极高者，亦即所有那些以四念处为所缘的比库都将成为最高者。”这样以阿拉汉为顶峰的教导作总结。。”
第二诵分