四大引据论
187.当时，跋葛瓦在般哒村随意居住之後，对具寿阿难说:
“来，阿难，我们前往象村、杧果村、瞻部村、财富城。”
“好的，尊者。”具寿阿难应答跋葛瓦。
于是，跋葛瓦与大比库僧团一起去到财富城。
在那里，跋葛瓦住在财富城的阿难庙。
于其处，跋葛瓦对比库们说:
“诸比库，我将要说这四大引据
大引据(mahāpadese)：权威的(mahā)许可，即确认佛法的理由，或权威的引述依据，意即引述佛陀等权威(mahante)所说的诸大判断依据。，谛听，善作意之，我要说了!”
“好的，尊者。”那些比库应答跋葛瓦。
跋葛瓦如此说：
188.“诸比库，在此，若有比库这样说:
‘贤友，我在跋葛瓦跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’
诸比库，对该比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。
不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言後，应查对经和比较律。
根据义註，佛陀在此所说的“经”(sutta)是指廣义的经典，即随後结集为三藏的一切佛语(sutteti tepiṭake buddhavacane otāretabbāni)，而不只是指狭义的《经藏》(Suttapiṭaka)。既没收进于经(na ceva sutte osaranti)：没被收录进三藏中，即不符合经典。“律”(vinaya)是指廣义的调伏贪等的原则(vinayeti etasmiṃ rāgādivinayakāraṇe)，而不只是指狭义的《律藏》(Vinayapiṭaka)。也没出现于律(na ca vinaye sandissanti)：不符合能调伏贪等烦恼的原则。
Anabhinanditvā appaṭikkositvā tāni padabyañjanāni sādhukaṃ uggahetvā sutte osāretabbāni [otāretabbāni], vinaye sandassetabbāni. 其中，osāreti意为讲说、恢复、放入，otaranti意为落下、下来、进入，缅文作သုတ်တရားတော်၌ သွင်းကြည့်အပ်ကုန်၏(放进经典中查看)。sandasseti意为解释、指出，缅文作ဝိနည့်တော်၌ နှီးနှောကြည့်အပ်ကုန်၏(比较查看律)。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论:‘这确实不是那位跋葛瓦之语，而是这比库误解了。’诸比库，你们要捨弃它。如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论:‘这确实是那位跋葛瓦之语，这比库善解。’诸比库，你们要忆持这是第一大引据。
诸比库，在此，又有比库这样说:
‘在某寺居住着有长老、领袖的僧团，
我在该僧团跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’
诸比库，对该比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。
不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言後，应查对经和比较律。
如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论:
‘这确实不是那位跋葛瓦之语，
而是该僧团误解了。’
诸比库，你们要捨弃它。
如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论:
‘这确实是那位跋葛瓦之语，
该僧团善解。’
诸比库，你们要忆持这是第二大引据。
诸比库，在此，又有比库这样说:
‘在某寺居住着许多多闻、通达聖教、持法、持律、持本母的长老比库，
我在那些长老跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’
诸比库，对该比库所说的既不应喜欢......也没出现于律，则可得出结论:
‘这确实不是那位跋葛瓦之语，
而是那些长老误解了。’
诸比库，你们要捨弃它。
如果在查对经......也出现于律，则可得出结论:
‘这确实是那位跋葛瓦之语，
那些长老善解。’
诸比库，你们要忆持这是第三大引据。
诸比库，在此，又有比库这样说:
‘在某寺居住着一位多闻、通达聖教、持法、持律、持本母的长老比库，
我在该长老跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’
诸比库，对该比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。
不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言後，应查对经和比较律。
如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论:
‘这确实不是那位跋葛瓦之语，
而是该长老误解了。’
诸比库，你们要捨弃它。
如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论:
‘这确实是那位跋葛瓦之语，
该长老善解。’
诸比库，你们要忆持这是第四大引据。
诸比库，你们要忆持这四大引据。”
对本节的解释详见书末附录一。
跋葛瓦住在财富城的阿难庙期间，也多次向比库们作此法语:
“如是戒，如是定，如是慧。
遍修戒之定，有大果报、大功德；
遍修定之慧，有大果报、大功德；
遍修慧之心，能完全从欲漏、有漏、无明漏的诸漏中解脱。”