法镜法门
158.“阿难，这并不稀奇，生而为人皆当有死。
假如每当有人死时都前来如来之处询问此事，阿难，这只会烦扰
烦扰(vihesā)：以智眼不断观察那些有情的所趣智、投生智、来世智会造成身体的疲惫而说“这只会烦扰如来”，但诸佛的心是不会受烦扰的。如来。
所以阿难，我将教导名为法镜的法门，具足它的聖弟子有意愿时可以自己为自己宣说:
‘已尽地狱，已尽畜生类，已尽鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处，我是入流者，无堕处法，必定趣向正觉。’
159.阿难，什么是法镜法门，具足它的聖弟子有意愿时可以自己为自己宣说:
‘已尽地狱，已尽畜生类，已尽鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处，我是入流者，无堕处法，必定趣向正觉’呢？
在此，阿难，聖弟子对佛陀具足不动净信
不动净信(aveccappasādena)：以不动摇、不可灭的净信如实知解佛陀的诸功德。复註解释：绝对、完全知道後取其相(佛陀功德相)而产生的净信为“不动净信”，即通过证悟聖道而生起的净信。因为他像岩石山一样毫无动摇，不会以任何理由消失，所以说“不动摇、不可灭”。後面两段也同理。:
‘那位跋葛瓦也即是阿拉汉，正自觉者，明行具足，善至，世间解，无上者，调御丈夫，天人导师，佛陀，跋葛瓦。’
对法具足不动净信:
‘法乃跋葛瓦所善说，是自见的，无时的，来见的，导向[涅槃]的，智者们可各自证知的。’
对僧具足不动净信:
‘跋葛瓦的弟子僧团是善行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正直行道者，跋葛瓦的弟子僧团是如理行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃跋葛瓦的弟子僧团，应受供奉，应受招待，应受供养，应受合掌，是世间无上的福田。’
具足聖者所愛乐的、无毁损、无缺陷、无斑点、无杂乱、自由、为智者赞叹、无执取、导向于定之戒。
阿难，这就是法镜法门，具足它的聖弟子有意愿时可以自己为自己宣说:
‘已尽地狱，已尽畜生类，已尽鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处，我是入流者，无堕处法，必定趣向正觉。”
跋葛瓦住在那帝咖村的砖屋期间，也多次向比库们作此法语:
“如是戒，如是定，如是慧。
遍修戒之定，有大果报、大功德；
遍修定之慧，有大果报、大功德；
遍修慧之心，能完全从欲漏、有漏、无明漏的诸漏中解脱。”
160.当时，跋葛瓦在那帝咖村随意居住之後，对具寿阿难说:
“来，阿难，我们前往韦沙离城
韦沙离城，巴利语vesālī，梵语Vaiśāli，是瓦基国(Vajjī)的王都。韦沙离意为“宽广”，诸义注说由于人口的增长，该城曾一牛呼(govuta, 不到3公里)一牛呼地通过城墙扩建了三次，因其一再扩建故(visālīkatattā)，称为韦沙离城。今址位于印度比哈尔省母扎法布尔区(Muzaffapur)的巴沙尔赫村(Basarh)，在巴特纳以北55公里处。。”
具寿阿难应答跋葛瓦:“好的，尊者。”
于是，跋葛瓦与大比库僧团一起去到韦沙离城。
在那里，跋葛瓦住在韦沙离城的安拔巴离林
安拔巴离林(Ambapālivane)：属于安拔巴离妓女私家花园的杧果林。安拔巴离(Ambapālī)意为杧果树生，是韦沙离城有名的妓女(gaṇikā)。因她在韦沙离城王家花园中的一棵杧果树下化生，园丁发现後把她送进城。因其生于杧果树下，故名。。
于其处，跋葛瓦对比库们说：
“诸比库，比库应住于念与正知。这是我们对你们的教导。
诸比库，比库如何有念？
在此，比库于身随观身而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；
于受随观受......于心随观心......于法随观法而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧。
诸比库，比库如此有念。
诸比库，比库如何有正知？
在此，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大便、小便时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
诸比库，比库如此有正知。
诸比库，比库应住于念与正知。这是我们对你们的教导。”