暗示提醒论
166.当时
上一章的义註提到，佛陀在韦沙离的韦噜瓦村入雨安居时离般涅槃还有十个月，在下一章结尾佛陀答应恶魔将在三个月後般涅槃。僧团入雨安居的日期是在阳历7月月圆日的翌日，至10月月圆日结束雨安居；而佛陀在阳历5月月圆日般涅槃，故知佛陀捨弃寿行应当是在2月月圆日前後。对于经文空白的这四个月时间，根据义註，佛陀出雨安居後离开韦噜瓦村，前往沙瓦提城并住在揭德林。在那里，沙利子长老向佛陀作最後的告别，随後回到他的出生地那叻格村为其母说法，使之证悟入流果後般涅槃(时为11月月圆日)。沙利子长老的弟弟准德尊者带了长老的衣钵和遗骨回揭德林，佛陀令修建遗骨塔後与大比库僧团去王舍城，到达後马哈摩嘎喇那长老也般涅槃了(半个月後的月黑日)。佛陀令修建遗骨塔後离开王舍城，渡过恒河到达对岸的伍格羯喇村(Ukkacelā)，坐在岸边向大比库僧团就两位上首弟子的般涅槃作了开示(S.5.380)。离开伍格羯喇後回到韦沙离城，到达後在上午进入韦沙离城托钵，接续此处经文。，跋葛瓦在上午穿好下衣，拿了钵和衣，进入韦沙离城托钵。
在韦沙离城集食并用餐後从用餐处返回，对具寿阿难说：
“阿难，拿上坐具，我们前往吒巴叻庙日间休息。”
“好的，尊者。”具寿阿难应答跋葛瓦後，拿上坐具紧跟在跋葛瓦後面。
当时，跋葛瓦去到吒巴叻庙，
去到後坐在备好的座位上。
具寿阿难顶礼跋葛瓦，坐在一边。
167.跋葛瓦对坐在一边的具寿阿难这样说：
“阿难，韦沙离城很怡人，伍迭那庙很怡人，果德玛格庙很怡人，七勤庙很怡人，多子庙很怡人，萨兰德德庙很怡人，吒巴叻庙很怡人。
阿难，若有人对四神足已修习、已多作、如备好车、打好基础、已实行、已遍修、已善精勤者，他希望时则能住立一劫或一劫有馀。
阿难，如来对四神足已修习、已多作、如备好车、打好基础、已实行、已遍修、已善精勤
如备好车(yānīkatā)：如同已套上轭的车一样，意即已经精通。复註解释：犹如已套上轭的骏马车能按照熟练车夫的决定而随意驾驶，如此能够随心所欲而达成。打好基础(vatthukatā)：如同已打好以依处之义的基础一样。已实行(anuṭṭhitā)：已做好准备。已遍修(paricitā)：已完全积累、建立：已善精勤(susamāraddhā)：已付出很好的勤精进。，阿难，若他希望，如来能住立一劫或一劫有馀
一劫(kappaṃ)：这里的劫是指寿元劫(āyukappaṃ)，即他可以住满、活够那个时代人类的寿命。佛陀时代的寿元劫为一百岁。或一劫有馀(kappāvasesaṃ vā)：或超过一点儿，即超过一百岁。。”
但具寿阿难在跋葛瓦这么作明显的暗示、作明显的提醒
复註解释：这里是指暗示、提醒阿难长老请求跋葛瓦住立一整劫。用“阿难，如来对四神足已修习”等其它方式产生自己有能力运用四神足的威力住立一劫的想法为暗示(nimitte)。除此方法而直接表明自己的意图为提醒(obhāse)。时却不能理解，
没有请求跋葛瓦:
尊者，为了众人福利，为了众人快乐，为了悲愍世间，为了诸天与人的利益、福利、快乐，请跋葛瓦住立一劫，请善至住立一劫!”他如同被魔扰乱了心
他如同被魔扰乱了心(yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto)：其他任何的凡夫被魔扰乱、控制了心都无法理解，阿难长老同样也不能理解。为什么呢？对所有尚未完全断除十二种颠倒的人，魔都能控制其心，而长老尚未断除四种颠倒，所以他的心还会被魔扰乱。但魔是怎样做到扰乱人心的呢？让他见到恐怖的事物或听到可怕的声音。人们见到或听到这些後魂飞魄散并张开嘴巴，魔从他们的口中伸手进去捏住其心，使他们意识变模糊。魔为何能把手伸进长老口中？让他见到恐怖的所缘，长老见到後便无法理解暗示。凡夫对诸行法有“常乐我净”四颠倒，这四颠倒又分心、想、见三类。阿难长老当时还只是入流聖者，故对“不净”尚有“净”的想颠倒和心颠倒，对“苦”尚有“乐”的想颠倒和心颠倒这四种颠倒。。
跋葛瓦第二次......跋葛瓦第三次对具寿阿难这样说：
“阿难，韦沙离城很怡人，伍迭那庙很怡人，果德玛格庙很怡人，七勤庙很怡人，多子庙很怡人，萨兰德德庙很怡人，吒巴叻庙很怡人。
阿难，若有人对四神足已修习、已多作、如备好车、打好基础、已实行、已遍修、已善精勤者，他希望时则能住立一劫或一劫有馀。
阿难，如来对四神足已修习、已多作、如备好车、打好基础、已实行、已遍修、已善精勤，阿难，若他希望，如来能住立一劫或一劫有馀。”
但具寿阿难在跋葛瓦这么作明显的暗示、作明显的提醒时却不能理解，
没有请求跋葛瓦:
“尊者，为了众人福利，为了众人快乐，为了悲愍世间，为了诸天与人的利益、福利、快乐，请跋葛瓦住立一劫，请善至住立一劫!”他如同被魔扰乱了心。
当时，跋葛瓦对具寿阿难说:
“阿难，你走吧！现在考虑时间吧!”
“好的，尊者。”具寿阿难应答跋葛瓦，从座位起来，顶礼跋葛瓦，作右绕之後坐在不远处的一棵树下。