- 对四种守护的解说的注释
- 对四种守护的解说的注释
461-2.
“不净”是指不净修习。
意思是：这四种就叫作四种守护。
现在为了说明这四种守护，作者说了“因为远离烦恼等理由”等等。
“因为远离烦恼等理由”：这里的意思是，首先应当依据这四个理由来忆念那位世尊是阿罗汉：因为远离，因为杀灭了敌人、毁坏了辐条，因为值得接受资具等，因为在作恶方面没有隐秘。
有这样的说法——
“那位牟尼因为远离烦恼，也因为杀灭了烦恼之敌，
又因为毁坏了轮回之轮的辐条，还因为值得接受资具等，
并且不在隐秘处作恶，所以被称为阿罗汉。”（《波罗夷义注》1.1；《清净道论》1.130）
世尊住在离一切烦恼极其遥远的地方，因为他以圣道杀灭了连同习气在内的烦恼，所以说“因为远离而是阿罗汉”。
有这样的说法——
“他就叫作远离那种东西，
谁不具有那种东西；
怙主不具有种种过失，
所以被认为是阿罗汉。”（《清净道论》1.125）
世尊杀灭了一切烦恼之敌，所以说“因为杀灭了敌人，也是阿罗汉”。
有这样的说法——
“因为称为贪等的一切敌人，都被杀灭了，
是怙主用智慧之剑杀灭的，所以也被认为是阿罗汉。”（《清净道论》1.126）
这个轮回之轮，以无明和有爱构成轮毂，以福行、非福行、不动行构成辐条，以老死构成轮辋，依据“由于漏的生起，无明生起”（《中部》1.103）这句话，以漏的生起构成车轴贯穿其中，套在三有之车上，从无始以来一直运转。世尊在菩提树下，以正勤的精进为双足，站立在四遍净戒的大地上，用信心之手拿起能灭尽业的智慧之斧，毁坏了它的所有辐条。
所以说“因为毁坏了辐条而是阿罗汉”。
有这样的说法——
“因为轮回之轮的辐条，被智慧之剑毁坏了，
所以这位世间怙主，被称为阿罗汉。”（《清净道论》1.128）
世尊是最值得供养的人，适合接受袈裟等资具和最高的礼敬，所以说“因为值得接受资具等，也是阿罗汉”。
有这样的说法——
“连同种种资具在内的殊胜礼敬，
因为这位世间怙主都值得接受；
在世间，阿罗汉这个名称与含义相符，
所以胜者配得上这个名称。”（《清净道论》1.129）
世间有些自以为聪明的人，害怕坏名声，就在隐秘处作恶，世尊却从来不这样做，所以说“因为在作恶方面没有隐秘，也是阿罗汉”。
有这样的说法——
“因为这位如如不动的人，在恶业上没有所谓的隐秘，
由于没有隐秘，所以他以阿罗汉之名著称。”（《清净道论》1.130）——
应当像这样，依据远离等理由，修习忆念他是阿罗汉。
因为正确地、亲自觉悟了一切法，所以是正等正觉者。
“正确地”是指如理地，意思是：把应当证知的法作为应当证知的，把应当遍知的法作为应当遍知的，把应当断除的法作为应当断除的，把应当作证的法作为应当作证的，把应当修习的法作为应当修习的来觉悟。
“亲自”是指靠自己。
有这样的说法——
“应当证知的我已证知，应当修习的我已修习，
应当断除的我已断除，所以婆罗门啊，我是佛。”（《中部》2.399；《经集》563）
“这位世尊就是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊”，对于这样说到的世尊的九种功德，那种因为反复地生起而成为的念，就是忆念；或者，因为只在应当运转的地方运转，是适合出于信心而出家的善男子的念，所以也叫忆念；缘佛而生起的这种忆念，就是佛随念。意思是：以这样九种方式运转的念，就叫作佛随念。
觉音论师已经在**《清净道论》**（《清净道论》1.123 以下）中全面讲解了佛随念，有需要的人应当到那里去查阅。
463-4.
应当知道：四种守护要在早晚修习，所以长老在说明慈心修习时，是按照一切处业处的修习方式来说明的。
否则，依据“以自己为比喻，不杀也不教人杀”（《法句经》129-130）这句话，应当首先以“愿我快乐、没有怨敌”等方式修习，让心在自己身上不受障碍，然后再依次对老师、戒师等修习。
不过，以自己为对象不能达到安止。
文句的连接是：托钵村落里的统治者们。
“那里”（《波罗夷义注》2.165）是指托钵村落。
意思是从戒界内的僧团开始，逐一划定范围。
像这样修习慈心的人，以慈心使僧团中同住的比丘生起柔和的心，于是他就能安乐地与他们同住。
以慈心对待戒界内的诸天，那些心被慈心软化的诸天就会如法地守护他，使他得到周密的守护。
以慈心对待托钵村落里的统治者，那些心相续被慈心软化的统治者就会如法地守护他，使他的用品得到妥善的保护。
以慈心对待那里的人们，人们的心因此生起净信，他走到哪里都不会受到轻视。
以慈心对待一切众生，他在任何地方行走都不会受到阻碍。
465-6.
文句的连接是：从颜色、形状、位置、方位和界限，辨别头发等身体的各个部分。
这里，“从颜色”（《清净道论》1.110）是指从头发等的颜色。
“形状”是指从它们的形状。
“位置”是指从各部分各自的位置来辨别：“这个部分安立在这个位置”。
“方位”是指：在这个身体里，肚脐以上是上方，肚脐以下是下方，所以应当辨别方位：“这个部分属于这个方位”。
“界限”是指有两种界限：同类的界限和异类的界限。
其中，应当这样理解同类的界限：“这个部分在下方、上方和四周以这个为界限”。
“头发不是体毛，体毛不是头发”，像这样从不相混杂的角度来说，就是异类的界限。
像这样以五种方式说明了辨别的方式之后，现在为了说明作意的人应当这样作意，就说了“依次”等。
这里，“依次”是指：从诵读的时候开始，不应当像“头发、指甲”这样隔开一项，也不应当像“体毛、头发”这样颠倒次序来作意，而应当按照“头发、体毛”等方式依照顺序来作意；即使依照顺序作意，也不应当作意得太快或太慢，还应当排除心向外面种种所缘的散乱。
应当采用“超越名称概念，依次放下各部分的人”这个读法。
因为这样读，按照修习的次第，意思就很容易理解。
不去作意“头发、体毛”等名称概念，而是着眼于可厌的性质，应当像这样安立内心。
“依次放下各部分的人”的意思是：哪一个部分不再显现，就依次放下那一个部分的人。
- 现在，为了说明应当如何进行可厌作意，就说了“颜色、所依、形状”等。
文句的连接是：从这些颜色等方面观想各个部分“是可厌的”，这样的修习。
这里（《分别论义注》356；《清净道论》1.178），首先，头发从颜色来说也是可厌的。
因为人们在粥、饭等食物里看到任何头发颜色的东西，都会感到厌恶。
从形状来说也是可厌的。
因为人们夜里吃东西时，碰到形状像头发的麻类纤维等东西，都会感到厌恶。
没有涂油等保养的头发，以及扔进火里的头发，气味都极其可厌，所以从气味来说也是可厌的。
就像长在不净之处、可以做羹汤的菜叶一样，头发是由脓、血、尿、粪、胆汁、痰等的流液滋生的，所以从所依来说也是可厌的。
就像粪堆上长出的蘑菇一样，头发长在三十一个身体部分的堆聚上，所以从位置来说也是可厌的。
意思是：或者，在肿胀尸、青瘀尸、溃脓尸、断裂尸、被啃食尸、散乱尸、砍碎散乱尸、流血尸、生蛆尸、骸骨这些肿胀尸体等对象上，把握不净的相状而进行的修习，就叫作不净。
- 至于阿罗汉们称为断尽轮回之苦的正断死（《清净道论》1.167）、诸行称为刹那坏灭的刹那死，以及“树死了、铁死了”等世俗死，都不是这里所指的死。
这里的“死亡”，是指属于一生的命根的断绝。
这种死亡又分为两种：适时死和非时死。
这里，适时死是由于福德耗尽，或寿命耗尽，或两者都耗尽而发生的；非时死是由于压迫业和断灭业的作用而发生的。
文句的连接是：以“我将会死亡”，或“生命将会断绝”，或“死亡啊，死亡啊”的方式，如理修习之后。
469-70.
如果有人这样修习仍然生不起近分禅，就应当从八个方面来随念死亡：如同杀手般出现、成就与败坏、比较、身体为众多因素所共有、寿命脆弱、没有征兆、寿限有界限、刹那短暂。现在为了说明这八个方面，就说了“如同杀手般出现”等。
文句的连接是：死亡就像举起刀剑、站在那里要砍头的杀手一样，始终就在面前，这样的修习就叫作死随念。
其他各处也都这样理解。
一切健康都以疾病告终，一切青春都以衰老告终，一切生命都以死亡告终，所以应当以“这种青春等身体的成就，只有在称为死亡的败坏还没有到来时才显得光彩”等方式，从成就与败坏来随念死亡；还应当通过比较，从七个方面来随念死亡：名声之大、福德之大、力量之大、神通之大、智慧之大、辟支佛、正等正觉者。
这里，“这个所谓的死亡，连名声广大、随从众多的大众推举王、曼陀多王等人身上也会降临，何况是我身上，怎么会不降临呢？”——这是从名声之大来比较；
“殊提迦、阇提罗、郁伽，
旻荼迦，还有富兰那迦，
这些人以及世间其他
以大福德闻名的人，
全都走向了死亡，
像我这样的人又何必说呢？”
这是从福德之大来比较；
“婆苏提婆、巴拉提婆、毗摩塞那等
大力士都落入了死神的掌控，像我这样的人又何必说呢？”
这是从力量之大来比较；
“连大目犍连等大神通者身上，死亡也会降临，像我这样的人又何必说呢？”——这是从神通之大来比较；“连舍利弗等大智慧者身上，死亡也会降临，像我这样的人又何必说呢？”——这是从智慧之大来比较。
同样，思惟其余的辟支佛和正等正觉者也都伟大，“连他们身上死亡也会降临，何况是我身上，怎么会不降临呢？”——这样由于与他人比较；“这个身体为众多因素所共有：内部的数百种疾病，外部的蛇、蝎等”——这样由于身体为众多因素所共有；以“生命系于入息和出息”等方式，由于寿命脆弱；
“寿命、疾病和时间，
舍身之处和去处，
这五项在众生世界里，
没有征兆，无从知晓。”（《相应部义注》1.1.20；《本生义注》2.2.34）——
这样由于死亡的时间没有定准；又因为经中说“比丘们，活得久的人能活一百年，或者稍多一点”（《相应部》1.145），以这样等方式，由于寿限有界限，这样的修习就叫作死随念，这就是意思。
还应当从刹那短暂来修习死随念。
“生命和自体，
以及所有的苦和乐，
都只与一个心相应，
那个刹那转瞬即逝。”（《清净道论》1.176）——
经论中是这样说的。
四种守护的抉择。
对四种守护的解说的注释到这里结束。