- 败坏俗家的解说的注释
- 败坏俗家的解说的注释
- 因为圣典说过“用花、水果、粉末、泥土、齿木、竹子、行医或替人跑腿传信来败坏俗家”（pārā. 437），为了列出这八种事，所以说了“花”等。
这种邪行败坏、毁掉了俗家对其他持戒者的净信，所以犯败坏俗家的恶作。
应当知道，送出自己的东西和别人的东西都属于这种情况。
- 现在，为了说明在这些事上不仅犯败坏俗家的恶作，还会犯偷兰遮等罪，所以说了“在这些物品当中，凭权势把僧团的重物送人，犯偷兰遮”等。
句法关系是：凭权势把僧团的重物送人，犯偷兰遮。
专门指定用于住处的花等物品，属于重物。
以盗心送出属于僧团或他人的东西，补足省略的部分，就是“犯恶作等罪”；意思是，按照那件物品的价值，分别犯恶作、偷兰遮或波罗夷。
299-300. 无论如何（pārā. aṭṭha. 2.431）的意思是：用合乎规矩的说法、不合规矩的说法、委婉的说法、暗示、示相等任何方式都不可以。
修建篱笆等来照料这些树，也不可以。
为了自己受用是说，为了受用果实。
栽种等是说，让人栽种等。
等字包括让人浇水、让人采摘等。
句法关系是：把锄头、铲子、小斧、大斧、水器等拿来放在旁边，这是通过示相；拿着锄头、铲子等工具和花苗站在那里，心想“沙弥等人看见了，知道‘长老想让人做这件事’，就会过来做”，这是通过暗示；说“你留意这棵树，留意这个坑”等，这是通过合乎规矩的说法；说“聪明人应该让人栽种花苗等，用不了多久就能带来好处”等，这是通过委婉的说法——用这些方式都可以栽种等。
301-302. 现在，为了说明八种事中剩下的两种，所以说了“行医的情况前面已经说过。在替人跑腿传信方面”。
其中，行医的情况前面已经说过，意思是：现在我要讲替人跑腿传信等的判定方法。
父母（pārā. aṭṭha. 2.436-437）是指母亲和父亲。
准备出家的人是指希望出家的人。
意思是：除了这些人和比丘自己的执事人之外，在耕作、经商等在家人事务上替人传送口信，犯恶作。
意思是：起初没有接受口信，后来见到对方时，或者到对方那里去，主动把话说出来，也同样犯恶作。
不过，没有接受口信的比丘来到这里，如果有人问：“尊者，那个村子里某某人的情况怎么样？”可以回答。
回答别人提出的问题，没有过失。
- 这样，即通过败坏俗家，得来的资具。
因为说了“对五众来说”，所以即使是未受具足戒的人这样做，也同样不可以，因为这属于邪命。
阿图摩事（mahāva. 303）就是这方面的例证。
如果问“像什么呢？”，为了说明这一点，所以说了“就像妄说未证之法、买卖金银、接受金银得来的资具一样”。
其中，接受金银得来的资具一样的意思是：与通过这些方式得来的资具相同。
- 现在，为了说明花等物品可以给哪些人、不可以给哪些人，所以说了“让人送去”等。
句法关系是：可以给父母（pārā. aṭṭha. 2.436-437）。
其他亲属，则只有来到这里的才可以给。
林伽是指湿婆林伽。
- 水果也是这样的意思是：水果也可以亲自送去或让人送去，给父母。
为了说明不仅可以给父母，也可以给其他人，所以说了“病人”等。
自己的和别人的这句话里，别人专指与自己亲近互信的亲友。
- 分配水果和花的时候：句法关系是，僧团分配水果和花的时候，由受僧团指定的比丘来给。
意思是：其他比丘，也就是没有受到指定的比丘，要先征询僧团才可以给。
- 划定范围的意思是：按果实或按树来划定“这些可以给来到这里的人”。
其他人是指有权势的人等。
说明约定是说，这样告诉对方：“这棵树上可以得到这么多果实。”
- 其余物品（pārā. aṭṭha. 2.436-437）是指泥土、齿木和竹子。
都按上面所说的方式处理的意思是：这里的判定方法，应当按前面所说的方式来理解，比如为了笼络俗家而送出自己或别人的东西，犯恶作等。
树叶也归入这里的意思是：虽然圣典里没有提到送树叶，但也要把它归入败坏俗家。
败坏俗家的判定方法。
败坏俗家的解说的注释结束。