- 接受的解说的注释
- 接受的解说的注释
- 十种宝物中的任何一种是说：如果有人拿来前面列出的十种宝物，说“我把这个布施给僧团、塔庙、新建工程、其他个人或经师小群”，比丘回答“好”而接受，就犯恶作。
“其中”的意思是：在这十种宝物之中。
金、银两种是指银和金。
意思是：如果施主没有提到小群、僧团和个人（pārā. aṭṭha. 2.538-539），而说“我把这些金银布施给塔庙、布施给新建工程”，比丘不应当拒绝。
如果问：那应当怎么做呢？
为了说明这一点，偈中说“应当对净人说”等等。
意思是：应当告诉净人：“这些人这样说。”
- 不只是金银等不应当接受，田地、园地等其他不如法的东西也不应当接受；为了说明这一点，偈中说“田地、园地”等等。
奴仆、牲畜之类，就是奴仆、牲畜等。
如果有人说“我有一个能使庄稼长成的大水池，我把它布施给僧团”，而僧团接受了，
那么无论是接受还是受用，都构成犯戒。
其余各项也是这样。
句法关系是：按照如法的程序接受。
如果对方说“我布施田地”，比丘应当说“这不可以”而拒绝；如果对方再说“请从这里受用四种资具”，或者说“我布施它，是为了受用四种资具”，就应当接受。
园地也是同样的道理。
如果对方说“我布施水池”，比丘应当拒绝；如果对方按照这样的方式说“请受用四种资具”，或者说“僧团可以用水、可以洗东西”等等，就应当接受。
如果对方说“我布施奴仆”，比丘应当拒绝；如果对方说“我布施寺院帮工、执事人、净人”，就应当接受。
如果对方说“我布施牛、水牛、山羊、绵羊等”，比丘应当拒绝；如果对方说“这是为了受用五种牛乳制品”，就应当接受。
偈中说“先拒绝，再按照如法的程序接受”，指的就是这样的接受。
开挖新水渠、开垦新田、修造新水池，以及在旧水池上——也就是从前用如法的说法先拒绝、再接受下来的水池上（pārā. aṭṭha. 2.238-239）——挖出泥土，在决口的地方筑起堤坝，在薄弱的地方加固堤岸；在旧田上比原有份额多收，也就是收取超过约定的份额；在新田上，份额还没有划定时说“请交这么多钱”，以此收取迦哈巴那（kahāpaṇa）——所有这些，比丘都不可以做。
意思是：如果比丘这样做了，诸如此类的事，对所有人都是不如法的。
现在，为了说明这种不如法的情形，偈中说“不说”等等。
它的意思（pārā. aṭṭha. 2.238-239）是：如果有比丘不说“你们耕吧、种吧”等话，而是说“这么大的土地应当交这么多份额”来划定土地；或者在农夫说“在这么大的地块上种了庄稼，请收这么多”时，为了确定数量而用木杖和绳子丈量；或者站在打谷场上看守等等，这些做法只对这个比丘来说是不如法的。
- 意思是：如果以保管人的身份来收藏，即使是父母的物品，也犯波逸提。
父母的是指父亲和母亲的。
衣布等如法的物品。
句法关系是：如果对方说“请替我收好，以后还给我”。
意思是：如果对方把东西放下就走了，因为按照寺内学处（pāci. 505-506）的规定，这是一种牵累，所以可以看管。
自己的工具是指扁斧等工具。
应当指给他们看，说：“这个地方很安全。”
但是不应当说：“放在这里吧。”
- 意思是：人们会这样怀疑：“这里没有别人进来，一定是比丘或沙弥拿走的。”
物品是指首饰等物品。
这样的，句法关系是：什么样的物品丢失会招来怀疑，就是指这样的物品丢失时。
- 现在，为了说明不会招人怀疑的情形，偈中说“在寺院或住所之内”等等。
意思是寺院和房屋。
宝物是指十种宝物。
被视为宝物的东西是指衣布、头巾等。
拿起来的意思是：如果没有净人，比丘也可以亲自拿起来保管。
在道路上或森林里就是在道路上，或者在森林里。
同样的情况是指可能被人怀疑“是比丘拿走的”的地方。
做适当的处理是说：在道路上或森林里看到这样的财物，应当离开道路坐下等候；物主来了，就把那个地方告诉他们。
如果等不到物主，被视为宝物的东西可以当作粪扫物拿走。
意思是：如果是宝物，就应当默默离开。
这是在道路和森林中的处理方法。
至于在寺院和房屋之内看到这样的财物，应当解开包裹，按照“这里有多少迦哈巴那”等方式，用钱币的形状、印记或布条做好记号，然后收存；离开时，应当告诉合适的比丘。
以上是关于接受的判定方法。
接受的解说的注释结束。