- 对不可分配物的解说的注释
- 对不可分配物的解说的注释
“园林和园地”这句话里（《小品》321；《小品义注》321），园林是指花园或果园。
床、椅子、褥垫、枕头等坐卧具。
金属锅等，是用黑铁、红铜等制成的。
瓮就是水缸。
这五类都不可以分配，意思是不可以分配之后各自领取；即使领取了，也仍然属于僧团。
这里，园林和园地是第一类，精舍和精舍的地基是第二类，床、椅子、褥垫、枕头是第三类，金属锅……乃至……凿子是第四类，藤条……乃至……木器和陶器是第五类。这样，按类别来说有五类，按具体物品来说则有许多种。
这里有偈颂说——
“前两类各含两项，第三类含四项；
第四类分为九项，第五类分为八项。”（《小品义注》321）
- “比丘们，这五种不可转让的物品，僧团、团体或个人都不可以转让；即使转让了，也等于没有转让。
谁转让了，就犯偷兰遮。”（《小品》321）因为有这样的说法，所以这里说“即使分配了，也等于没有分配”。
这些物品是指上面所说的五类，它们都称为“重物”，也称为“不可转让的物品”，并且通过“ca”（也）这个字，还称为“不可分配物”。这就是这句话的意思。
前三类全都是重物，所以这里不再提它们；后两类中有一部分不是重物，现在要说明这一部分，而在这两类之中，又先说明涉及范围较广的那一类，所以说了“藤条哪怕只有半臂长”等，应当这样理解。
这段偈颂的大意是（《小品义注》321）：藤条哪怕只有半臂长，竹子哪怕只有八指长；草等哪怕只有一把，这里的“等”字包括文阇草和巴巴阇草；树叶哪怕只有一片；泥土，无论是普通泥土还是五色土；石灰、黄土等，这里的“等”字包括树脂、天然朱砂等；这些物品哪怕只有棕榈果那么大，无论是任何人布施给僧团的，还是生长在僧团的草田等地方的，或是出产在有人看管守护的地段、属于当地出产的，只要是僧团所有且有人看管，都不可以分配。这就是这段偈颂的意思。
现在，为了说明其中哪些可以分配，说了“完工以后”等，意思是僧团或佛塔的工程完工以后，这些就可以分配。
这里，任何藤条、竹子、草、树叶、泥土等，无论是布施给僧团的，还是生长在僧团的草田等地方的，只要有人看管守护，就是重物；等到僧团的工程和佛塔的工程完工以后，剩下的也可以用在个人的工程上，因为这时已经不是重物，所以也可以分配。
只有为了坐卧处而看管守护的才是重物，其他的不是。
在锡兰岛的图穆拉索摩精舍（Tumūlasomavihāra），僧团连日常炊食的费用也是靠卖棕榈叶来解决的。
为什么这样做？
因为那里并不需要棕榈叶，所有的楼阁等建筑都是用砖瓦盖顶的。
有人说，其他地方也是这样做的。
- 现在，为了说明金属器物等之中一定要分配的物品，说了“钵等”等。
这里（《小品义注》221），“等”字就已经包括了金属盘、铜水瓶、勺子、小碗、眼药筒、眼药棒、挖耳勺、针、钳子、拐杖等。
以及的意思是同样可以分配。
也就是做了一半的和还没有做好的器物。
容量一巴陀，是指按摩揭陀那利（magadhanāḷi）计算，能装五那利。
允许使用的小锛，是指能放进小袋子里随身携带的那种。
已经削过但还没有做完，是指做了一半的。
如果已经削好了，就属于重物。
象牙则不论有没有削过、有没有做完，都可以分配。
没有做完的床脚等，属于重物。
现在，为了说明陶器，说了“比丘用具中”等。
也就是钵、盘、水瓶等比丘用具之中。
容量一巴陀的陶罐，意思是能装一巴陀的陶制罐子可以分配，应当分配。
螺壳做的盘子也同样可以分配。
鹿皮等如法可用的皮革可以分配，狮子皮等不如法的皮革属于重物。
不过，这种皮革可以用来铺地。
羊皮则因为属于敷具一类，所以是重物。
这五类物品不可以为了衣服、饮食、药品而交换；但可以用重物交换重物和不动产，用不动产只交换不动产，然后使用。现在，为了说明这一点，说了“用重物”等。
其中（《小品义注》321），用重物，这句话的语法关系是：用重物可以交换重物和不动产。
用不动产则只可以交换不动产，不可以交换重物，这就是这句话的用意。
应当知道，五类之中，后三类是重物，前两类是不动产。
这样交换以后就可以使用，意思是这样交换之后，就可以使用由此换来的如法物品。
如果有人问：怎么知道是这样的呢？
因为**《附随》**里这样说——
“不可转让、不可分配的物品，大仙说有五种；
转让和使用的人却没有犯，
这个问题是善巧的人思考过的。”（《附随》479）
这里是针对用重物交换重物和不动产、用不动产只交换不动产的方法，才说“转让的人没有犯”。
又为了说明由此换来的四资具可以使用，才说“使用的人没有犯”。
这就是这首偈颂的用意。
其余的（《小品义注》321），意思是园林等不可以分配。
以上是关于不可分配物的判定。
对不可分配物的解说的注释到此结束。