受取的解说的注释

这里，想给予的人所作的递送，就是想给予的人作出递送。

这就说明：有人为了把食物放进某一位比丘的钵里而搅动时，如果溅起的飞沫落进了另一位比丘的钵里，受取就不能成立。

物品能够被举起是指中等力气的人能够举起；比这更重的东西，受取不能成立。

施予者以三种方式之一给予是指以身体、与身体相连的物品、抛放这三种方式之一给予。

意思是，那位比丘用身体或与身体相连的物品接受，这就是受取者以两种方式之一接受。

“具备五支”（pañcaṅgo）和“这样”（evaṃ）连起来，就是这样具备五支。

想给予的人所作的递送是一支，在一臂距离之内是一支，物品能够被举起是一支，由天、人、畜生当中的某一位以三种方式之一给予是一支，以两种方式之一接受是一支，这样就有五支。

意思是（pāci.aṭṭha.265）：在绑在木桩上固定放置的床等、木板或石头这类不能移动的东西上，受取不能成立。

意思是：在长在原处的东西上，如莲叶或紫矿树叶等，是不可以的；在罗望子等细小的叶子上，受取也不能成立；中等力气的人托不住的东西，就属于以及对重得拿不动的东西，受取都不能成立。

这里的要义是：由于舍戒、由于死亡、由于转根，由于想着“现在我不再受用它了”或“我不再重新受取后受用了”，这样不再顾惜而舍弃，由于被盗贼等夺走，由于送给未受具足戒的人，受取（gāha，即 paṭiggāha）就失效了，也就是解除了。

至于比丘尼，因为没有舍戒这回事，应当理解为还俗也会使受取解除。

109-110

现在，为了说明必须受取后才能受用的东西，说了“一切未经受取的东西”等。

它的意思是（kaṅkhā.aṭṭha.dantaponasikkhāpada）：凡是属于四时药（catukālika）的东西，哪怕只是一点尘土，没有受取就受用的人，都犯波逸提。

现在，为了说明不经受取就可以受用的东西，说了“但纯净而不太浓的水”等。

这里，但纯净是指没有混杂其他东西的味道。

雪水、海水等，都不需要受取。

盐分和眼泪，合起来就是盐分、眼泪。

这里所说的盐分，是指身体上生出的盐分。

这些东西全都只有在没有脱离身体时才允许，脱离了就不允许。

在那样的紧急情况下是指那样的时候，也就是被蛇咬的时候。

但对其他人来说，没有受取、也没有粘在身体上的东西是不可以用的。

为什么？

因为律中说：“比丘们，我允许：做这件事的人取来时就接受了，这本身就算已经作了受取，不必再次受取。”（mahāva.268）

沾上尘土的意思是：托钵行走时，落进钵里的尘土没有受取，又继续接受食物，就犯律恶作。

或者比丘自己拿取后再当作受取，拆开来就是“或者”（atha）和“拿取后当作受取”（uggahappaṭiggaha），意思是自己拿起来后持取。

存放在未作净的屋舍（akappiyakuṭi）内过夜的，无论在什么地方由比丘自己煮的，以及由自己或别人在未作净的屋舍内煮的，全都犯恶作，这就是这里的用意。

受取的判定。

受取的解说的注释结束。