- 沙门净法的解说的注释
- 沙门净法的解说的注释
- 已经生出、已经长成的东西（bhūta）的聚集（gāma），就是草木（pāci.91；pāci.aṭṭha.91；kaṅkhā.aṭṭha.bhūtagāmasikkhāpadavaṇṇanā）。
“伤害”是指砍断、劈开、煮等；意思是：伤害草木，也就是因为伤害草木，就犯波逸提。
已经作过净的（kaṅkhā.aṭṭha.bhūtagāmasikkhāpadavaṇṇanā）要与“就成为沙门可以使用的”连起来理解。
对沙门来说可以使用的，就是沙门可以使用的。
现在，为了说明用什么作净才成为沙门可以使用的，作者说了“用指甲”等。
因为律中这样说过：“比丘们，我允许用五种沙门净法来食用果实：用火作过净的、用刀作过净的、用指甲作过净的、没有种子的，以及第五种——种子已经取出的。”（cūḷava.250）
- 现在，为了说明这种草木，作者说了“草木从根种”等。
其中（pāci.91；pāci.aṭṭha.91），草木的意思是：这就叫作草木；也就是说，它从根种等五种种子生长出来。
其中，根种是指姜黄、生姜等。
茎种是指菩提树、榕树等。
芽种是指罗勒（ajjuka）、香草（phaṇijjaka）等。
节种是指甘蔗、竹子、芦苇等。
律中这样说过：“种子种是指谷类（pubbaṇṇa）、豆类（aparaṇṇa），以及其他从种子生长、从种子长成的植物，这些都叫作种子种。”
现在，因为经中说“他远离伤害种子类（bījagāma）和草木”（dī.ni.1.10,195；ma.ni.1.293,411；2.11；a.ni.10.99；pu.pa.179），为了说明依照随顺于法的道理而来的伤害种子类的情况，作者说了“伤害已经离开草木的种子，犯恶作”等。
所以，这样的东西应该先说“作净吧”，让人使它脱离草木的状态，然后为了使它脱离种子类的状态，再让人作一次净。
- 种子已经取出的果实（pāci.aṭṭha.92；kaṅkhā.aṭṭha.bhutagāmasikkhāpadavaṇṇanā）是指芒果、波罗蜜等。
没有种子的果实是指幼嫩的芒果等；意思是，这些全都即使没有作净也可以使用。
种子包在硬壳里的果实是指木苹果等。
“也可以在壳外作净”的意思是：如果种子与硬壳连在一起，在硬壳上作净也可以。
但如果种子已经与硬壳脱离，就应该破开硬壳后再作净。
- 意思是：放在容器里或地上的种子连在一起时，只要在其中一颗种子上作了净，就等于全部都作了净。
种子是这样，砍下一千棵树或一千根甘蔗，把它们连在一起作净时，也应该知道同样的判定。
- 意思是：种子类作净后放在一边，如果后来又长出了根和叶，就应该重新作净。
这时是指根和芽已经长出来的时候。
- 生长在水中的，就是从水里生出来的。
“佛塔等处”这里，等字包括生长在房屋门前、围墙、栏杆等处的苔藻。
已经长出两三片叶子的属于草木；没有长出叶子的归入芽种。
种子也是这样：只要还没有长出根或叶，就仍然属于种子类；根已经长出、叶也已经变绿时，就属于草木。这就是这句话的意思。
- 还没有张开的，就是没有开放的。
蘑菇是指长在树上的蘑菇。
- “活树”要与“取的人”连起来理解。
在树上是指在活树上；这要与“刻字的人也”连起来理解。
- 不可以用“砍这棵树、这根藤、这个块茎，破开吧”之类的说法指定对象来说。
但不说“这个”“那个”，只用“砍树吧”之类的方式来说（pāci.aṭṭha.92；kaṅkhā.aṭṭha.bhūtagāmahikkhāpadavaṇṇanā），是可以的。
沙门净法的判定。
沙门净法的解说的注释结束。